Відверті розповіді прочанина своєму духовному батькові

 

РОЗКАЗ ПЕРШИЙ.

            Я з милості Божої людина-християнин, у справах великий грішник, за званням безпритульний мандрівник, найнижчого стану, що блукає з місця на місце. Маєток мій такий: за плечима сумка сухарів, та під пазухою Священна Біблія; ось і все. О двадцять четвертому тижні після Троїцина дня прийшов я до церкви на обід помолитися; читали Апостол із послання до Солунянам, зачаток 273, в якому сказано: безперестанку моліться . Цей вислів особливо вп'явся в розум мій, і почав я думати, як же можна безупинно молитися, коли потрібно кожній людині та в інших справах вправлятися для підтримки свого життя? Впорався в Біблії, і там побачив на власні очі те ж, що чув - і саме, що треба невпинно молитися , молитися на всякий час духом , вдягати молитовні руки на кожному місці. Думав, думав, не знав, як вирішити.

            Що мені робити, - подумав я, - де знайти, хто б розтлумачив мені? Піду ходити по церквах, де славляться добрі проповідники, може там почую собі на увазі. І пішов. Багато чув дуже добрих проповідей про молитву. Але всі вони були повчання про молитву взагалі; що є молитва; як необхідно молитися; які плоди молитви; а про те, як досягти успіху в молитві, ніхто не говорив. Була проповідь про молитву духом і про невпинну молитву; але як дійти такої молитви, не було вказано. Так слухання проповідей не привело мене до бажаного. Чому наслухавшись їх і не отримавши поняття, як невпинно молитися, я вже не став слухати публічних проповідей, а зважився за допомогою Божої шукати досвідченого і обізнаного співрозмовника, який би пояснив мені про невпинну молитву, по невідступному потягу мого до цього пізнання.

            Довго я мандрував різними місцями: все читав Біблію, та розпитував, чи немає де якогось духовного наставника чи благоговійного досвідченого водія? Часом сказали мені, що в цьому селі живе вже давно пан і рятується: має в домі своєму церкву, нікуди не виїжджає і все Богу молиться, та невпинно читає душерятувальні книги. Почувши це, я вже не йшов, а біг у сказане село; досяг і дістався поміщика.

            - Яку маєш до мене потребу? - Запитав він мене.

            Я чув, що ви людина благальна і розумна; тому й прошу вас, заради Бога, розтлумачити мені, що означає сказане в Апостола: невпинно моліться , і яким чином можна невпинно молитися? Бажано мені це дізнатися, а зрозуміти не можу.

            Пан помовчав, пильно подивився на мене, та й каже: безперервна внутрішня молитва є безперервне прагнення духу людського до Бога. Щоб встигнути в цій солодкій вправі, слід частіше просити Господа, щоб навчив Він невпинно молитися. Молись більше й ревніше, молитва сама собою відкриє тобі, яким чином може бути невпинною; для цього потрібний свій час.

            Сказавши це, він наказав нагодувати мене, дав на дорогу і відпустив. І не пояснив.

            Знову я пішов; думав-думав, читав-читав, розмірковував-роздумував про те, що сказав мені пан і не міг таки зрозуміти; а хотів дуже зрозуміти, тож і ночі не спалися. Пройшов верст двісті і ось заходжу до великого губернського міста. Побачив там монастир. Зупинившись на заїжджому подвір'ї, почув, що в цьому монастирі настоятель добрий, прощаний і дивовижний. Пішов до нього. Він прийняв мене привітно, посадив і почав частувати.

            Отче святий! - сказав я.

            Ну як урятуватися? Живи за заповідями, та молись Богу, ось і будеш спасенний!

            Я чую, що треба невпинно молитися, але не знаю як невпинно молитися, і не можу навіть зрозуміти, що означає невпинна молитва. Прошу вас, мій батько, пояснити мені це.

            Не знаю, любий брате, як ще розтлумачити тобі. Е! Стривай, є в мене книжка, там розтлумачено; і виніс святителя Дмитра духовне навчання внутрішньої людини. Ось читай на цій сторінці.

            Я почав читати наступне: "Они Апостольські словеса: невпинно моліться - маємо розуміти про чинну розумом молитву: ум бо може завжди впертий бути в Бога і невпинно йому молитися".

            Поясніть мені це, яким чином розум завжди може бути впертий у Бога, не відволікатися і невпинно молитися.

            Це дуже дивно, хіба кому сам Бог так дасть, сказав настоятель. І не пояснив.

            Переночувавши в нього, і на ранок подякувавши за ласкаве станоприйняття, я рушив далі в дорогу, і сам не знаючи куди. Горював про своє непоняття, та для втіхи читав св. Біблію. Ішов так днів п'ять великою дорогою; нарешті, надвечір, нагнав мене якийсь дідок, на вигляд ніби з духовних.

            На запитання моє він сказав, що він схимонах з пустелі, яка верст в 10, в бік від великої дороги, і закликав мене зайти з ним у їхню пустелю. У нас, казав, мандрівників приймають, заспокоюють і годують разом із прочанами на готелі.

            Мені щось не хотілося заходити, і я відповідав на його запрошення так: спокій мій залежить не від квартири, а від духовної настанови; за їжею ж я не женуся, у мене багато сухарів у сумці.

            А якого роду ти шукаєш повчання і в чому дивуєшся? Зайди, зайди, любий брате, до нас; у нас є досвідчені старці, які можуть дати духовне окормлення і наставити на правдивий шлях, при світлі слова Божого і міркування св. батьків.

            Ось бачите, батюшка, близько року тому, як я, бувши біля обідні, почув у Апостолі таку заповідь: безперестанку моліться . Не вміючи цього зрозуміти, я почав читати Біблію. І там також у багатьох місцях знайшов наказ Божий, що треба невпинно молитися, завжди, на будь-який час, на кожному місці, не тільки при всіх заняттях: не тільки в неспанні, але навіть і уві сні. Я сплю, а моє серце пильнує . Це дуже здивувало мене, і я не міг зрозуміти, як це можна виконати і які до того способи; сильне бажання і цікавість збудилося в мені; і день і ніч з розуму мого це не виходило. А тому я почав ходити по церквах, слухати проповіді про молитву; але скільки їх не вислухав, у жодній не отримав настанови, як невпинно молитися; все тільки говорилося про приготування до молитви або плоди її і подібне, не навчаючи, як невпинно молитися і що означає така молитва. Я часто читав Біблію і нею перевіряв почуте; але при цьому не знаходив бажаного знання. І так я досі залишився в здивуванні та занепокоєнні.

            Старець перехрестився і почав говорити: дякуй Богу, улюблений брате, за це відкриття Їм у тобі непереборного потягу до пізнання невпинної внутрішньої молитви. Пізнай у цьому звання Боже і заспокойся, упевнившись, що до цього часу відбувалося над тобою випробування згоди твоєї волі на голос Божий, і давалося було розуміти, що не мудрістю світу цього, і не допитливістю зовнішньою досягають небесного світла, невпинної внутрішньої молитви, але навпаки; простота серця. А тому нітрохи не дивно, що ти не міг чути про суттєву справу молитви, і пізнати науку, як досягти невпинної дії цієї. Та й правду сказати, хоча чимало проповідують про молитву, і багато є про неї повчань різних письменників, але оскільки всі їх міркування засновані здебільшого на умозі, на міркуваннях природного розуму, а не на діяльній досвідченості, то більше вони і повчають про приналежність молитви, ніж про суть. Інший чудово розмірковує про необхідність молитви; другий - про її силу і благотворність: третій про засоби до досконалості молитви, тобто про те, що для молитви необхідно потрібна старанність, увага, теплота серця, чистота думки, примирення з ворогами, смиренність, скорбота та ін. А що таке молитва? і як навчитися молитися? - на ці, хоч і найперші і найпотрібніші питання, дуже рідко у проповідників цього часу можна шукати докладні пояснення; Тому вони складніше для поняття всіх вищезлічених їх міркувань і вимагають таємничого ведення, а не однієї тільки шкільної науковості. Та що ще шкода, що суєтна стихійна мудрість змушує вимірювати Боже мірилом людським. Багато хто про справу молитви міркують зовсім перетворено, думаючи, що приготувальні засоби та подвиги творять молитву, а не молитва народжує подвиги і всі чесноти. У цьому випадку вони плоди або наслідки молитви неправильно приймають за засоби та способи до неї, і цим принижують силу молитви. І це зовсім неприємно священному писанню: бо Апостол Павло дає настанову про молитву в таких словах: молю бо перш за все (перш за все) творити молитви . - Тут перше повчання у вислові Апостола про молитву є те, що він постачає справу молитви насамперед: молю перш за все творити молитви . Багато діл благих, які вимагаються від християнина, але справа молитви має бути перш за все, бо без неї не може відбутися жодна інша справа добра. Не можна без молитви знайти шлях до Господа, зрозуміти істину, розіп'яти плоть із пристрастями та пожадливістю, просвітитися в серці світлом Христовим і спасительно з'єднатися без попередньої, частої молитви. Я говорю частою, бо і досконалість і правильність молитви поза нашою нагодою, як каже і св. Апостол Павло: за чесом помолимося, як же личить, не знаємо . Тому тільки частость, постійність залишена на долю нашої можливості, як засіб для досягнення молитовної чистоти, яка є матір будь-якого духовного блага. Стяжи мати, і зробить тобі чад, каже св. Ісаак Сірін, навчися придбати першу молитву і зручно виконаєш усі чесноти. А про це і неясно знають і трохи говорять мало знайомі з практикою, і з таємничими вченнями св. батьків.

            У цій співбесіді ми нечутливо підійшли майже до самої пустелі. Щоб не упустити мені цього мудрого старця, а скоріше отримати дозвіл мого бажання, я поспішив сказати йому: зробіть милість, чесний батюшка, поясніть мені, що означає безперервна внутрішня молитва, і як навчитися оній: я бачу, що ви докладно і досвідчено це знаєте.

            Старець прийняв це моє прохання з любов'ю і покликав мене до себе: зайди тепер до мене, я дам тобі книгу св. батьків, з яких ти ясно і докладно можеш зрозуміти і навчитися молитві за допомогою Божої. Ми ввійшли в келію, і старець почав говорити наступне: безперервна внутрішня Ісусова молитва є безперервне, ніколи не перестає покликання Божественного імені Ісуса Христа вустами, розумом і серцем, при уяві повсякчасної Його присутності, і проханні Його помилування, при всіх заняттях на всякому занять. Вона виявляється у таких словах: Господи, Ісусе Христе, помилуй мене! І якщо хтось навикне цьому покликанню, то відчуватиме велику втіху, і потреба творити завжди цю молитву так, що вже без молитви і бути не може, і вона вже сама собою в ньому виливатиметься.

            Тепер чи тобі зрозуміло, що є невпинна молитва? - Дуже зрозуміло, батьку мій! Заради Бога навчіть мене, як її досягти! - Вигукнув я від радості.

            Як навчитися молитві, про це прочитаємо ось у цій книзі. Ця книга називається Добротолюбство. Вона містить повну і докладну науку про невпинну внутрішню молитву, викладену двадцятьма п'ятьма св. отцями, і так висока і корисна, що вважається головним і найпершим наставником у споглядальному духовному житті, і, як виявляється преподобний Никифор, "без праці та потів у спасіння вводить".

            - Невже вона вища і святіша за Біблію? - Запитав я.

            - Ні, вона не вища і не святіша за Біблію, а містить у собі світлі пояснення того, що таємниче міститься в Біблії, і не розумно по висоті своїй для нашого недалекоглядного розуму. Я представляю тобі цьому приклад: сонце є найбільшим, блискучим і чудовим світилом; але ти не можеш споглядати та розглядати його простим, неогородженим оком. Потрібно відоме штучне скло, хоча в мільйони разів менше і тьмяне сонця, через яке ти міг би розглядати цього прекрасного царя світил, захоплюватися і приймати полум'яні промені його. Так і священне писання є блискуче сонце, а Добротолюбство - то потрібне скло.

            Тепер слухай - я читатиму, яким чином навчитися безперервної внутрішньої молитви. - Старець розкрив Добротолюбство, знайшов повчання св. Симеона нового Богослова і почав: "сядь безмовно і самотньо, схили голову, заплющи очі; тихіше дихай, уявою дивися всередину серця, зводь розум, тобто думка з голови в серце. При диханні говори: "Господи Ісусе Христе, помилуй мя. відганяти помисли, май спокійне терпіння, і частіше повторюй це заняття.

            Потім старець усе це пояснив мені, показав цьому приклад, і ми ще прочитали з Добротолюбства св. Григорія Сінаїта, та й преподоб. Каліста та Ігнатія. Все прочитане в Добротолюбії старець мені пояснив і ще своїм словом. Я з захопленням уважно слухав усе, поглинав пам'ять і намагався якомога докладніше пам'ятати. Так ми просиділи всю ніч і, не спавши, пішли до заутрені.

            Старець, відпускаючи мене, благословив і сказав, щоб я, навчаючись молитви, ходив до нього з щирим сповіданням і одкровенням, бо без повірки наставника самочинно займатися внутрішнім робленням незручно і малоуспішно.

            Стоячи в церкві, я відчував у собі полум'яну старанність, щоб якомога старанніше вивчити внутрішню невпинну молитву і просив Бога, щоб Він допоміг мені. Потім думав, як же я ходитиму до старця на пораду або на дух з одкровенням; адже на готелі більше трьох днів жити не дадуть, біля пустелі квартир немає? Нарешті почув, що версти за 4 є село. Прийшов туди шукати собі місця; і на щастя моєму Бог показав мені зручність. Я найнявся там на все літо в чоловіка стерегти город, щоб і жити мені в курені на цьому городі одному. Слава Богу! – знайшов спокійне місце. І так став жити і вчитися, за показаним мені способом, внутрішній молитві, та ходити до старця.

            З тиждень я пильно займався на самоті на городі вивченням невпинної молитви, точно так, як пояснив мені старець. Спочатку начебто справа й пішла. Потім відчув велику тягар, лінощі, нудьгу, долаючий сон, і різні думки хмарою насувалися на мене. Зі скорботою я пішов до старця і розповів йому моє становище. Він, люб'язно зустрівши мене, почав говорити: це, коханий брате, війна проти тебе темного світу, якому ніщо в нас так не страшне, як сердечна молитва, і тому він усіляко намагається, щоб перешкодити тобі, і відвернути від вивчення молитви. Втім, і ворог діє не інакше, як з волі Божої та попущення, скільки це для нас потрібно. Видно ще потрібне тобі випробування до смирення; а тому ще й рано з непомірною завзятістю стосуватися вищого серцевого входу, щоб не впасти в духовне користолюбство.

            Ось я тобі прочитаю про цей випадок повчання з Добротолюбства. Старець знайшов вчення преподобного Никифора чернечого, і почав читати: "якщо трохи попрацювавши, ти не зможеш увійти в країну серцеву так, як тобі було розтлумачено, то зроби, що я скажу тобі, і за допомогою Божої знайдеш шукане. Знаєш, що здатність слововимови знаходиться у кожної людини в гортани. захочеш) і дай безперервно говорити це: Господи Ісусе Христе, помилуй мене!

            Ось чуєш, як наставляють св. батьки у цьому випадку, сказав старець. А тому ти маєш тепер з довіреністю прийняти заповідь, якомога більше творити усну Ісусову молитву. Ось тобі чотки, за якими робиш вперше хоч по три тисячі молитов щодня. Чи стоїш, чи сидиш, чи ходиш, чи лежиш, безперестанку кажи: Господи Ісусе Христе, помилуй мене, - не голосно і не поспішно; і неодмінно вірно виконуй по три тисячі на день, не додай і не зменшуй самочинно. Бог допоможе тобі через це досягти і безперервної серцевої дії.

            З радістю я прийняв цей наказ і пішов у своє місце. Почав виконувати правильно, і точно, як навчив мене старець. Дні два мені було важкувато, а потім так стало легко і бажано, що коли не говориш молитви, була якась вимога, щоб знову творити Ісусову молитву, і вона почала вимовлятися зручніше і з легкістю, не так уже, як раніше з примусом.

            Я оголосив про це старцеві, і він наказав мені вже по шість тисяч молитов виконувати на день, сказавши: Будь спокійний і тільки, якнайвірніше, намагайся виконати заповідане тобі число молитов: Бог зробить з тобою милість.

            Цілий тиждень я в самотньому моїм курені проходив щодня по шість тисяч Ісусових молитов, не дбаючи ні про що і не дивлячись на помисли, як би вони не воювали; тільки про те і старався, щоб точно виконати старцеву заповідь, І що ж? - так звик до молитви, що коли і на короткий час перестану її творити, то відчуваю, як би чогось не дістає, як би щось втратив; почну молитву, і знову в ту саму хвилину зробиться легко і втішно. Коли зустрінешся з кимось, то й говорити вже не охоче, і все хочеться бути на самоті, та творити молитву; так звик до неї на тиждень.

            Ден десять не бачивши мене, старець сам прийшов відвідати мене; я пояснив йому мій стан. Він, вислухавши, сказав: Ось ти тепер звик до молитви, дивися ж, підтримуй і посилюй цю звичку, не гай часу в туні, і з Божою допомогою зважись не марно виконувати по дванадцять тисяч молитов на день; Тримайся усамітнення, вставай раніше, та лягай пізніше, через кожні два тижні ходи до мене на пораду.

            Став я так чинити, як наказав мені старець, і на перший день ледве встиг пізно вечора закінчити моє дванадцятитисячне правило. На другий день зробив його легко та із задоволенням. Спершу відчував при безперервному виголошенні молитви втому, або ніби здерев'яніння язика і якусь зв'язаність у щелепах, втім приємні, потім легкий і тонкий біль у небі рота, далі відчув невеликий біль у великому пальці лівої руки, якою перебирав чотки, справляло приємне відчуття. При цьому все це ніби збуджувало і примушувало до більшого творіння молитви. І так ден п'ять виконував вірно по дванадцять тисяч молитов і разом із звичкою отримав приємність та полювання.

            Якось, рано-вранці, як би розбудила мене молитва. Став було читати ранкові молитви, але мова не спритно їх вимовляла, і все бажання само собою прагнуло, щоб творити Ісусову молитву. І коли її почав, як стало легко, втішно, і язик і уста ніби самі собою вимовляли без мого примусу! Весь день провів я в радості і був ніби відчуженим від усього іншого, був ніби на іншій землі і легко закінчив дванадцять тисяч молитов у ранній вечір. Дуже хотілося ще й творити молитву, але не смів більш наказаного старцем. Таким чином і в інші дні я продовжував покликання імені Ісуса Хряста з легкістю та потягом до нього.

            Потім пішов до старця на одкровення і розповів йому докладно. Він, вислухавши, почав говорити: слава Богу, що відкрилося в тобі полювання та легкість молитви. Це справа природна, що приходить від частої вправи і подвигу, подібно як машина, у якої дадуть поштовх або форс головному колесу, що довго сама собою діє; а щоб продовжити її рух, треба це колесо підмазувати та підштовхувати. Ось чи бачиш, якими чудовими здібностями людинолюбний Бог забезпечив навіть чуттєву натуру людини, які можуть бути відчуття і поза благодаттю і не в очищеній чуттєвості та в гріховній душі, як уже сам ти це відчув? А скільки чудово, чудово і насолоджувато, коли кому благоволить Господь відкрити дар самочинної духовної молитви і очистити душу від пристрастей? Цей стан не зображається, і відкриття цієї молитовної таємниці є передчуття солодкості небесної землі. Цього сподобаються в простоті велелюбного серця шукаючі Господа! Тепер дозволяю тобі: роби молитву скільки хочеш, якнайбільше, весь час неспання намагайся присвячувати молитві і вже без лічини закликай ім'я Ісуса! Христа, смиренно віддаючи себе у волю Божу і від Нього чекаючи на допомогу: вірую, що Він не залишить тебе і вправить шлях твій.

            Прийнявши це настанову, я все літо проводжав у безперестанній усній молитві Ісусовій, і був дуже спокій. У сні часто мріялося, що творю молитву. А в день, якщо траплялося з ким зустрітися, то всі без вилучення уявлялися мені такі люб'язні, як рідні, хоч і не займався з ними. Помисли самі зовсім стихли, і ні про що я не думав, окрім молитви, до слухання якої почав схилятися розум, а серце само по собі почало відчувати теплоту і якусь приємність. Коли траплялося приходити до церкви, то довга пустельна служба здавалася короткою, і вже не була стомлююча для сил, як і раніше. Відокремлений курінь мій уявлявся мені чудовим чертогом, і я не знав, як дякувати Богові, що Він мені такому окаянному грішному послав такого рятівного старця і наставника.

            Але недовго я користувався настановами мого люб'язного і богомудрого старця, - наприкінці літа він помер. Я, зі сльозами попрощавшись з ним, подякувавши йому за батьківське вчення мене окаянного, випросив собі після нього на благословення чотки, з якими він завжди молився. Отже, я лишився сам. Нарешті і літо минуло, і город прибрали. Мені стало жити ніде. Чоловік розрахував мене, дав мені за сторожбу два цількові, та насипав сумку сухарів на дорогу, і я знову пішов мандрувати різними місцями; але вже ходив не так, як раніше з нуждою; покликання імені Ісуса Христа веселило мене в дорозі, і всі люди стали добрішими до мене, здавалося, ніби всі мене стали любити.

            Одного разу я почав думати, куди мені подіти отримані за зберігання городу гроші і на що мені вони? Е! стривай! Старця тепер немає, вчити нема кому; куплю собі Добротолюбство, та й стану по ньому вчитися внутрішній молитві. Перехрестився та й іду собі з молитвою. Дійшов до одного губернського міста і почав лавами питати Добротолюбство; знайшов в одному місці, але й то просять три цількові, а в мене тільки два; поторгувався, поторгувався, але купець не поступився анітрохи; нарешті сказав: Іди геть до цієї церкви, там спитай старосту церковного; у нього є старенька така книжка, може, він і поступиться тобі за два цількові. Я пішов і справді купив за два цількові Добротолюбство, все побите і старе; зрадів. Абияк полагодив його, обшив ганчіркою і поклав у сумку з моєю Біблією.

            Ось тепер так і ходжу, та безупинно творю Ісусову молитву, яка мені дорога і солодша за все у світі. Іду іноді верст по сімдесят і більше на день, і не відчуваю, що йду; а відчуваю лише, що творю молитву. Коли сильний холод прохопить мене, я почну напружено говорити молитву, і незабаром весь зігріюсь. Якщо голод мене почне перемагати, я частіше закликатиму ім'я Ісуса Христа і забуду, що хотілося їсти. Коли зроблюся хворий, почнеться ломота в спині та ногах, стану слухати молитву, і болю не чую. Хто коли мене образить, я тільки згадаю, як насолоджувана Ісусова молитва; одразу образа і сердитість пройде і все забуду. Став я якийсь божевільний, немає в мене ні про що турботи, ніщо мене не займає, ні на що метушливе не дивився б, і був би один на самоті; тільки за звичкою одного і хочеться, щоб невпинно творити молитву і коли нею займаюся, то мені буває дуже весело. Бог знає, що таке зі мною робиться. Звичайно, все це чуттєве або, як говорив покійний старець, природно та штучно від навички; але незабаром приступити до вивчення й засвоєння духовної молитви всередину серця ще не смію, за моїм негідністю і дурістю. Чекаю години Божої волі, сподіваючись на молитви покійного старця мого. Отже, хоча я й не досяг безперервної самодіючої духовної молитви в серці, але слава Богу, тепер ясно розумію, що означає вислів, який я чув в Апостолі:
      "Безперестанно моліться".

 

 

РОЗКАЗ ДРУГИЙ.

            Довго я мандрував по різних місцях із супутньою мені Ісусовою молитвою, яка підбадьорювала і втішала мене по всіх шляхах, при всіх зустрічах і випадках. Нарешті, я відчував, що краще б десь зупинитися на одному місці, як для зручної усамітнення, так і для вивчення Добротолюбства, яке хоч і потроху я читав, притулившись на ночівлях, або при денному відпочинку; однак було сильне бажання, щоб постійно заглиблюватися в те, і з вірою почерпнути з нього справжнє настанову до спасіння душі через серцеву молитву. Але як, згідно з цим моїм бажанням, я ніде, ні в яку посильну роботу найнятись не міг, через невчинення лівою моєю рукою з самого малоліття; а тому, будучи в неможливості мати постійний притулок, я пішов у сибірські країни, до святителя Інокентія Іркутського, з тим наміром, що лісами і степами сибірськими мені йти буде безмовно, тому і займатися молитвою і читанням зручніше. Так я йшов, та безперестанку творив усну молитву. Нарешті, через нетривалий час відчув, що молитва сама почала якось переходити в серце, тобто серце, за звичайного свого биття, почало як би ви говорити в собі молитовні слова за кожним своїм ударом, наприклад: 1) Господи, 2) Ісусе, 3) Христе, та ін. Я перестав устами говорити молитву, і почав з старанністю слухати, як каже серце; пам'ятаючи, як тлумачив мені покійний старець, як це було приємно. Потім почав відчувати тонкий біль у серці, а в думках таку любов до Ісуса Христа, що здавалося, що якби Його побачив, то так і кинувся б до ніг Його, і не випустив би їх з рук своїх, солодко лобизуючи, до сліз, але завдяки, що Він таку втіху про ім'я своє подає, мило.

            Далі почало з'являтися якесь благотворне розтеплювання в серці, і ця теплота тяглася і по всіх грудях. Це звернуло мене особливо до старанного читання Добротолюбства, щоб як довіряти моїм відчуттям, так і вивчити подальше заняття внутрішньою серцевою молитвою; бо без цієї повірки боявся, щоб не впасти в красу, або не прийняти природних дій за благодатні, і не запишатися швидким придбанням молитви, як чув я від покійного старця. А тому я йшов уже більше ночами, а дні переважно проводжав у читанні Добротолюбія, сидячи в лісі під деревами. Ах, скільки нового, скільки мудрого і досі невідомого відкрило мені читання! Вправляючись у ньому, я їв таку насолоду, якої досі не міг і уявити. Щоправда, хоч деякі місця були й незрозумілі при читанні безглуздому розуму моєму, але наслідки, що походять від серцевої молитви, пояснили мені нерозуміння; до того ж зрідка бачив уві сні і покійного старця мого, який багато чого тлумачив мені, і все більше нахиляв безглузду душу мою до смирення. Занадто два літні місяці я так насолоджувався. Подорожував більше лісами та путівцями: якщо прийду в село, попрошу собі сумку сухарів, та жменю солі, та наллю бурачок води, і знову пішов верст на сто.

            З гріхів чи то окаянної душі моєї, чи то за потребою в духовному житті, чи кращим наставленням і досвідченістю, під кінець літа почали з'являтися спокуси. А саме: вийшов я на велику дорогу, у сутінки нагнали мене дві людини, схожі з голів на солдатів; почали вимагати грошей. Коли я озвався, що не маю жодної копійки, вони цьому не вірили і зухвало кричали: "брешеш! Мандрівники багато набирають грошей!" Один із них сказав: "Та що з ним багато говорити", вдарив мене кийком у голову так, що я впав без пам'яті. Не знаю, чи довго я лежав непритомний; але, прокинувшись, побачив, що я лежу біля лісу біля дороги весь розсмикнутий і сумки моєї немає; тільки перерізані мотузки, на яких вона була несена. Слава Богу, що не забрали паспорт, який лежав у старій моїй шапці, на випадок якнайшвидшого свідчення, де вимагають. Вставши, я гірко заплакав, не стільки від головного болю, скільки про те, що позбавили книжок моїх, Біблії та Добротолюбства, що були в сумці. Ні день, ні ніч не переставав я журитися і плакати. Де тепер моя Біблія, яку я змалку читав і мав завжди при собі? Де моє Добротолюбство, з якого я почерпав і повчання і втіху? Позбавився я, нещасний, і першого і останнього скарбу в моєму житті, ще не наситившись цим. Краще б мене зовсім убили, аніж жити мені без цієї духовної їжі! Не можу вже тепер знову придбати їх!

            Два дні я ледве пересував ноги, знемагаючи від цього горя; а на третій, зовсім вибившись із сил, упав під кущ і заснув. Ось і бачу уві сні, ніби я в пустелі в келії старця мого оплакую своє горе. Старець, втішаючи мене, почав говорити: це тобі урок безпристрасності до земних речей для зручнішої ходи до неба. Тобі це попущено для того, щоб не впав ти, а сластолюбство духовне. Бог хоче, щоб християнин абсолютно відкидався своєї волі, бажання і будь-якої пристрасті до нього і абсолютно віддався б у Його Божественну волю. Він усі випадки влаштовує до користі та порятунку людини. Всім хочеться спастися. А тому підбадьорься і віруй, що зі спокусою створить Господь і надмір. І ти незабаром утішаєшся набагато більше, ніж тепер сумуєш. При цих словах я прокинувся, відчув зміцнення в силах, і в душі ніби якийсь світанок і заспокоєння. Хай буде воля Господня, сказав я, перехрестився, підвівся і пішов. Молитва знову почала діяти в серці як і раніше, і три дні я мандрував спокійно.

            Раптом наганяю дорогою етап колодників, ведених за конвоєм. Порівнявшись із ними, я побачив двох людей, які мене пограбували, і оскільки вони йшли з краю інших, то я впав їм у ноги і переконливо просив їх сказати, де мої книги? Спочатку вони не звернули на мене уваги, а потім один із них почав говорити: якщо щось даси нам, то скажемо, де твої книги. Дай нам цілий. Я побожився, що дам, неодмінно дам, хоч заради Христа напрошу по світу; ось, коли хочете візьміть під заставу мій паспорт. Вони сказали, що мої книги в обозі везуться, з іншими обшуканими у них злодійськими речами. Як я можу отримати їх? Проси капітана, який нас проводить. Я кинувся до капітана і пояснив докладно. До речі, він запитав мене: невже ти вмієш читати Біблію? Не тільки вмію все читати, відповів я, а й писати: ви побачите на Біблії напис, що він мій; а ось і в моєму паспорті зазначено те ж ім'я і прізвисько. Капітан почав говорити: Ці шахраї втікачі солдати, вони жили в землянці і багатьох грабували. Їх учора спіймав спритний ямник, у якого вони хотіли відбити трійку. Мабуть, я видам тобі твої книги, коли вони є тут; але ти йди з нами на нічліг; ось недалеко, версти чотири, а то не зупиняти ж етап і обоз тобі. Я з радістю пішов біля верхового капітанського коня, та розмовляв з ним. Побачив, що він людина добра і чесна, і вже не молода. Він питав мене, хто я, звідки і куди йду. Я все відповідав за правдою; і так ми досягли до нічліжної етапної хати. Він, знайшовши мої книги, мені віддав, та й каже: куди ж тепер уночі тобі йти, ночуй ось у мене в передпокої. Я лишився.

            Отримавши книги, я був так радий, що не знав, як дякувати Богові; притиснув книги до моїх грудей і тримав доти, що руки навіть окостеніли. Сльози лилися з моїх очей від радості, і серце солодко билося від захоплення!

            Капітан, дивлячись на мене, спитав: Видно, ти любиш читати Біблію. Я від радості не міг нічого на це відповісти, тільки плакав. Він продовжував: Я сам, брате, акуратно читаю щодня Євангеліє. При цьому розстебнув мундир і зняв невеличке Євангеліє київської преси, все куте сріблом. Сядь, я розповім тобі, що до цього мене привело. Та подайте нам вечеряти!

            Ми сіли за стіл, капітан почав розповідати: Я з молодих літ служив в армії, а не в гарнізоні; знав службу і любимо був начальством, як справний прапорщик. Але літа були молоді, друзі теж; я по нещастю і привчився пити, та під кінець так, що відкрилася і запійна хвороба; коли не п'ю, то справний офіцер, а як закурю, то шість тижнів у лежання. Довго терпіли мені, нарешті, через грубість шефа, зроблені в п'яному вигляді, розжалували мене в солдати на три роки, з переміщенням у гарнізон; а якщо не виправлюся, і не кину пити, то загрожували найсуворішим покаранням. У цьому нещасному стані я скільки не намагався утриматися, і скільки від цього не лікувався, ніяк не міг залишити мою пристрасть, а тому й хотіли перемістити мене в арештантські роти. Почувши це, я не знав, що з собою робити.

            Одного разу я з роздумом сидів у казармах. Раптом увійшов до нас якийсь чернець, з книжкою для збору на церкву. Хто, що міг, подали. Він, підійшовши до мене, запитав: "Що ти такий сумний?" Я, розмовляючи з ним, переказав моє горе; монах, співчуючи моєму становищу, почав: так само було з моїм рідним братом, і ось що йому допомогло: його духовний отець дав йому Євангеліє, та й міцно наказав, щоб він коли захоче вина, то анітрохи прочитав би главу з Євангелія; якби знову захоче, то й знову читав би наступний розділ. Брат мій став так чинити, і в нетривалому часі пристрасть до пиття в ньому зникла, і тепер уже п'ятнадцять років краплі хмільного не бере в рот. Вчини і ти так, побачиш користь. У мене є євангелія, мабуть, я принесу тобі.

            Вислухавши це, я сказав йому: Де ж допомогти твоєму Євангелію, коли ніякі старання мої, ні лікарські посібники не могли утримати мене? Я сказав це так, бо ніколи не читав євангелії. Не кажи цього, заперечив чернець, запевняю тебе, що буде користь. Другого дня монах приніс мені ось це Євангеліє. Я розкрив його, подивився, почитав та й кажу: не візьму я його; тут нічого не зрозумієш; та й печатку церковну читати я не звик. Монах продовжував переконувати мене, що в словах Євангелія є благодатна сила; бо написано в ньому те, що говорив сам Бог. Потрібно немає, що не розумієш, тільки читай старанно. Один святий сказав: якщо ти Слова Божого не розумієш, то біси розуміють, що читаєш і тремтять; адже пристрасть пиятична неодмінно по збудженню бісів. Та ось тобі ще скажу: Іоанн Золотоустий пише, що навіть та сама храмина, в якій зберігається Євангеліє, лякає духів пітьми, і буває незручно приступною для їх підступів. Я не пам'ятаю, - щось дав тому ченцю, взяв у нього це Євангеліє, та й поклав його в скриньку з іншими моїми речами і забув про неї. Через деякий час настав час мені запитати, смерть захотілося вина, і я скоріше відімкнув скриньку, щоб дістати гроші і бігти до корчми. Перше попалося мені в очі Євангеліє, і я згадав швидко все те, що говорив мені чернець, розгорнув і почав читати спочатку 1-й розділ Матвія. Прочитавши її до кінця, нічого не зрозумів; та й згадав, що чернець казав: потреби немає, що не розумієш, тільки читай старанно. Дай, думаю, прочитаю інший розділ; прочитав і стало зрозуміліше. Дай і третю; як тільки її почав, раптом дзвінок у казармі: до місць на ліжка. Отже, вже йти за ворота було не можна; так я й лишився.

            Вставши ранком, і розташувавшись іти за вином, подумав: прочитаю главу з Євангелія, - що буде? Прочитав і не пішов. Знову схотілося вина; я ще почав читати і полегшало. Це мене підбадьорило; і при кожному спонуканні до вина я почав читати на чолі з Євангелія. Що далі, то все було легше, нарешті, як тільки закінчив усіх чотирьох Євангелістів, то й пристрасть до пиття зовсім пройшла, і зробилося до неї мерзота. І ось рівно двадцять років я зовсім не вживаю ніякого хмільного напою.

            Усі дивувалися такій зміні: через три роки знову звели мене в офіцерський чин, а потім у наступні чини, і, нарешті, зробили мене командиром. Я одружився, дружина попалася добра, нажили статки, і тепер, слава Богу, живемо, та бідним допомагаємо, за силою сечі, дивних приймаємо. Ось уже й син у мене офіцером і гарний хлопець.

            Слухай же, відколи я зцілився від запою, дав собі клятву, щодня, на все моє життя читати Євангеліє, за цілим Євангелістом на добу; незважаючи ні на які перешкоди. Так тепер і роблю. Якщо дуже багато буває по посаді, і втомлюся дуже сильно, то ввечері лігши, примушу прочитати наді мною цілого Євангеліста жінку мою чи сина мого, і так невипустимо виконую це моє правило. На вдячність і на славу Божу я це Євангеліє оправив у чисте срібло, і ношу завжди на моїх грудях.

            З насолодою я вислухав ці промови капітана, та й сказав йому: такий самий приклад бачив і я: у нашому селі на фабриці один майстер був дуже майстерний у своїй справі, добрий і дорогий майстер, але з нещастя теж запив, та й часто. Один богобоязливий чоловік порадив йому, щоб він, коли захочеться йому вина, промовляв по 33 Ісусові молитви, на честь Пресвятої Трійці, і за кількістю тридцятитрирічного земного життя Ісуса Христа. Майстровий послухався, почав це виконувати, і незабаром кинув пити. Та ще що? через три роки пішов до монастиря.

            А що вище, спитав капітан, – Ісусова молитва, чи Євангеліє? - Все те саме, відповідав я, - що Євангеліє, то Ісусова молитва; бо Божественне ім'я Ісуса Христа містить у собі всі євангельські істини. Св. Батьки кажуть, що Ісусова молитва є скороченням всього Євангелія.

            Нарешті ми помолилися; капітан почав читати Євангеліє Марка з початку, а я слухатиму і творити в серці молитву. О другій годині опівночі капітан закінчив Євангеліста, і ми розійшлися на спокій.

            Як завжди, я встав рано вранці; все ще спали, і як тільки почало світати, я кинувся до мого улюбленого Добротолюбія. З якою радістю я розкрив його! Наче побачився з рідним батьком, що був у далекій стороні, або ніби з другом, з мертвих воскреслим. Я лобизував його і дякував Богові, що повернув мені це; негайно я почав читати "Феоліпта Філадельфійського", у 2 частині Добротолюбія. Здивувало мене його повчання, в якому він пропонує в один і той же час, одному й тому ж чоловікові, відправляти три різнорідні справи: сидячи в трапезі, каже він, тілу давай їжу, слуху читання, розуму ж молитву. Але спогад про минулий, всерадісний вечір, досвідчено насправді дозволив мені цю думку. І мені відкрилася тут таємниця, що розум і серце не одне й те саме.

            Коли встав капітан, я вийшов, щоб подякувати за його милості та попрощатися з ним. Він напоїв мене чаєм, дав мені цілковитий, і попрощався. Отож я пішов у дорогу мою, радіючи.

            Пройшовши з версту, згадав, що я обіцяв солдатам цілковий, який несподівано тепер маю. Чи віддати мені його їм, чи ні? Одна думка казала мені: вони тебе побили та пограбували, та й уживати його їм на свою користь не можна, бо вони під вартою. А інша думка уявляла інше : згадай, що в Біблії написано: " Якщо хоче ворог твій, захлиби його. . Переконавшись, я повернувся, і щойно підходжу до етапу, всіх колодників вивели, щоб гнати на наступну станцію; я скоренько підбіг, сунув у руки колишній у мене цілковий, та й сказав: кайтеся і моліться: Ісус Христос людинолюбний, Він вас не залишить! І з цим відійшов від них і пішов в інший бік своєю дорогою.

            Пройшли верст 50 великою дорогою, надумався я для більшого усамітнення і зручного читання звернути на путівець. Довго я йшов лісами, зрідка подекуди траплялися й невеликі села. Іноді цілий день просиджував у лісі, старанно читаючи Добротолюбство; багато і дивне пізнання я почерпав з нього. Серце моє розпалювалося до з'єднання з Богом, за допомогою внутрішньої молитви, яку вивчити я прагнув, під керівництвом і перевіркою Добротолюбством; і разом із цим сумував, що не знаходжу ще притулку, де спокійно можна було б постійно зайнятися читанням.

            У цей час також читав я і мою Біблію і відчував, що почав розуміти її ясніше, не так як колись, коли дуже багато здавалося мені незрозумілим, і я часто зустрічав здивування. Справедливо кажуть св. батьки, що Добротолюбство є ключем до відкривання таїн у священному писанні. За керування цим, я став частково розуміти потаємний зміст Слова Божого; мені почало відкриватися, що таке внутрішній таємний серця людина, що істинна молитва, що поклоніння духом, що царство всередину нас, що невимовне клопотання зітхаючого Духа Святого, що будете в мені, що дай мені твоє серце, що означає зодягнись у Христа, що означає заручення Духа в серцях наших: Отче та ін. та ін. Коли при цьому я починав молитися серцем, все, що оточувало мене, представлялося мені в чудовому вигляді: дерева, трави, птахи, земля, повітря, світло, все ніби говорило мені, що існують для людини, свідчать любов Божу до людини і все молиться, все оспівує славу Богу. І я зрозумів з цього, що називається в Добротолюбії "веденням словес тварюки" і побачив спосіб, яким можна розмовляти з творіннями Божими.

            Багато часу я так мандрував. Нарешті зайшов у таке глухе місце, що три дні не траплялося жодного села. Сухарі мої всі вийшли, і я значно зажурився, щоб не померти з голоду. Коли почав молитися серцем, зневіра пройшла, весь я поклався на волю Божу, і став веселий і спокій. Кілька пройшли дорогою, що лежала біля величезного лісу, я побачив попереду мене двірного собаку, що вибіг з того лісу; я поманив її і вона, підійшовши, почала біля мене пеститися; зрадів я і подумав: ось і милість Божа! - неодмінно в цьому лісі пасеться череда, і, звичайно, це ручний собака пастуха або, можливо, мисливець ходить за полюванням; чи так, чи так, але, принаймні, можу хоч мало випросити хліба, бо іншу добу не їв, або ж можу розпитати, де близько є селище. Повернувшись біля мене, і бачачи, що нема чого в мене взяти, собака знову побіг у ліс тією вузенькою стежкою, якою виходив на дорогу. Я пішов за нею; пройшовши сажнів двісті, між деревами побачив, що собака пішов у нору, з якої виглядаючи почав гавкати.

            Ось через товсте дерево виходить мужик, худий, блідий, середніх років. Він спитав мене, як я сюди зайшов? Я його спитав, навіщо він тут? І ми ласкаво розмовляли. Чоловік покликав мене до своєї землянки, і оголосив мені, що він полісувальник і стереже цей ліс, проданий на зрубку. Він запропонував мені хліб та сіль, і завелася між нами розмова. Заздрю я тобі, сказав я, що ти так зручно можеш жити на самоті від людей, не так, як я, - блукаю з місця на місце, та товчуся між усяким народом. Якщо є полювання, каже він, то, мабуть, і ти тут живи, он недалеко є стара землянка, колишнього сторожа, вона хоч повалилася, але влітку ще жити можна. Паспорт маєш. Хліба з нас буде, мені приносять щотижня з нашого села; от і струмок, який ніколи не пересихає. Я сам, брате, років уже десять їм тільки один хліб, та п'ю воду, і більше ніколи нічого. Так, ось у чому річ, восени як відпрацюються мужики, то наїде сюди чоловік двісті працівників, і цей ліс зрубають, тоді й мені тут не буде в чому, та й тобі не дадуть жити тут.

            Вислухавши все це, я так зрадів, що так і впав би йому в ноги. Не знав, як дякувати Богові за таку милість. Про що сумував, чого хотів, то тепер несподівано отримую. До глибокої осені ще надто чотири місяці, і тому я можу в цей час скористатися безмовністю та спокоєм зручним до уважного читання Добротолюбства для вивчення та досягнення невпинної молитви в серці. Тож я з радістю залишився до часу жити у вказаній мені землянці. Ми ще більше розмовляли з цим простим братом; він почав розповідати мені своє життя та свої думки.

            Я був, казав він, у селі своєму не остання людина, мав майстерність, фарбував кумач, та синював фарбу, і жив у достатку, хоч і не без гріха: багато обманював по торгівлі, божився даремно; лаявся поматюка, напивався і бився. Був у нашому селі старий дячок, який мав старовинну, старовинну книжку про страшний суд. Він бувало ходить православними, та й читає, а йому за це дають гроші; ходив і до мене. Бувало - даси йому копійок десять, та аж до півнів. Ось я бувало і слухаю, сидячи за роботою, а він читає, які нам будуть муки в пеклі, як зміняться живі, і мертві воскреснуть, як Бог зійде судити, як Ангели в труби затрублять і який вогонь, смола будуть, і як черв'як грішників буде їсти. Одного разу, коли я слухав це, мені стало страшно, я подумав: муки мені не уникнути! Стривай, примусь душу рятувати, можливо, і відмолю мої гріхи. Подумав-подумав, та й кинув мій промисел, хату продав і, як був самотній, пішов у полісувальники з тим, щоб світ давав мені хліб, одяг та воскові свічки на прощу.

            Отак і живу тут понад 10 років; їм тільки раз на день, і то один хліб із водою; щоночі встаю з перших півнів і до світла кладу земні поклони; коли молюся, затеплюю по сім свічок перед образами. Вдень же, коли залицяюся до лісу, ношу вериги в два пуди на голому тілі. Поматерю не лаюся, вино. і пива не п'ю, і не б'юся ні з ким, баб і дівок від роду не знаю.

            Спочатку мені так жити було охочіше, а під кінець нападають на мене невідступні думки. Бог знає, чи гріхи відмолиш, а життя важке. Та й чи правда в книжці написано? Де здається воскреснути людині? Інший уже помер років сто чи більше, його вже й праху немає. Та й хто знає, чи буде пекло, чи ні? Адже ніхто з того світу не приходив; здається, як людина помре, та згниє, то так і пропаде безвісти. Можливо, книжку написали попи, та начальники самі, щоб налякати нас дурнів, щоб ми жили скромніше. Тож і на землі живеш у працях і нічим не втішишся, і на тому світі нічого не буде, то що ж із цього? Чи не краще хоч на землі пожити прохолодніше і веселіше? Ці думки борють мене, продовжував він, і боюся, не взятися б знову за колишній майстер промисел!

            Слухаючи це, я шкодував про нього, і думав сам собі: кажуть, що одні вчені та розумні бувають вільнодумцями і нічому не вірять, ось і наша братія - прості мужики які замишляють зневіру! Видно, темному світу попущено до всіх мати доступ, а на простих, можливо, він нападає і зручніше. Наскільки можна примудрятися і зміцнюватися проти ворога душевного Словом Божим. Отже, щоб скільки можна допомогти і підтримати віру в цьому браті, я дістав з сумки Добротолюбство, знайшов главу преподобного Ісіхія, прочитав і почав йому пояснювати, що утримання від гріхів, страху заради мук, не успішне і неплідне, і неможливо душі звільнитися від уявних гріхів, ні зберігся від мисленних гріхів. Отож усе це здобувається внутрішньою молитвою, і не тільки, додав я ще, страху заради пекельних мук, але навіть і бажання заради царства небесного, якщо хтось стане чинити рятівні подвиги, то і це святі отці називають справою найманською. Вони кажуть, що боязнь муки є шлях раба, а бажання нагороди в царстві є шлях найманця. А Бог хоче, щоб ми йшли до Нього шляхом синівським, тобто, з любові та старанності до Нього поводилися чесно і насолоджувалися б спасительним з'єднанням з Ним у душі та серці.

            Скільки не виснаж себе, - які хочеш проходь тілесні праці та подвиги; але якщо не матимеш завжди Бога в розумі, та безперестанної Ісусової молитви в серці, то ти ніколи не заспокоїшся від помислів, і завжди будеш схильний до гріха, за найменших навіть випадків. Приймись, брате, безупинно творити Ісусову молитву; адже тобі це можна і зручно в цьому усамітненні; ти скору побачиш користь. Не будуть і помисли безбожні приходити, відкриється тобі віра і любов до Ісуса Христа; дізнаєшся, як і мертві воскреснуть, і страшний суд здасться тобі так, як істинно він буде. А в серці буде така легкість і радість від молитви, що ти здивуєшся і не будеш вже нудьгувати, та бентежитись рятівним житієм твоїм.

            Далі, як міг, я розтлумачив йому, як почати, і як продовжувати безперестанку Ісусову молитву і як заповідає про це Слово Боже, і навчають св. батьки. Він, мабуть, ніби виявляв на те згоду, і заспокоївся. Після цього я, розлучившись з ним, зачинився у вказаній мені старій землянці.

            Боже мій! яку я відчув радість, спокій і захоплення, щойно переступив за поріг цієї печери або, краще сказати, могили; вона здавалася мені чудовим царським чертогом, сповненим всякої втіхи та веселощів. З радісними сльозами дякував я Богові, і міркував: ось тепер уже, за такого спокою та тиші, треба уважно зайнятися своєю справою і просити від Господа напоумлення. Отже, почав я, по-перше, читати Добротолюбство, все по порядку, з початку до кінця, з великою увагою. У недовго прочитав усе, і побачив, яка мудрість, святиня і глибина в ньому містяться. Але як у ньому писано про багато різних предметів, і різноманітними настановами св. отців, то я й не міг усього зрозуміти і звести в одне місце всього того, що хотілося мені дізнатися особливо про внутрішню молитву, щоб почерпнути з того спосіб вивчення безперервної автоматичної молитви в серці. А цього дуже хотілося, за заповіддю Божою через Апостола: Ревнуйте великих дарувань  і ще: Духа не гасіть  . Думав, думав, як бути? Розуму мого не вистачає, поняття теж, розтлумачити нема кому. Почну докучати Господу молитвою; Може Господь і напоумить якось. Після цього я цілу добу нічого не робив, як тільки був у невпинній молитві, не перестаючи ні на найменший час; думки мої заспокоїлись і я заснув: от і бачу уві сні, ніби я в келії покійного старця мого, і він тлумачить Добротолюбство, та й каже: ця свята книга сповнена великої мудрості. Вона є таємничим скарбом розуміння потаємних доль Божих. Не по всіх місцях, і не кожному вона доступна; однак, у міру кожного розумітеля містить такі настанови, для мудрих - мудрі, для простих - прості. А тому вам, прощунам, слід читати її не тим порядком, як розташовані в ній книги св. батьків одна за одною. Там цей порядок богословський; а невченій людині, яка хоче навчитися з Добротолюбства внутрішньої молитви, має читати її наступним порядком:

            1) По-перше, прочитати книгу Никифора чернецтва (у 2 частини); потім 2) книгу Григорія Сінаїта всю, крім коротких розділів; 3) Симеона Нового Богослова про три образи молитви і слово про віру; і за цим 4) книгу Калліста та Ігнатія. У цих батьках міститься повне повчання і вчення про внутрішню молитву серця, зрозуміле для кожного.

            А якщо ще зрозуміліша настанова про молитву бажаєш бачити, то знайди о 4 год. образ молитви коротко святого патр. Каліста Константинопольського. Я, ніби, тримаючи в руках моє Добротолюбство, почав шукати сказане настанову, але ніяк не міг невдовзі знайти його. Старець сам, перевернувши кілька аркушів, сказав: Ось воно! Я тобі його помічу, і піднявши з землі вугілля, підкреслив на полі книги, проти знайденої статті. Все, що старець говорив, я уважно слухав і намагався якомога твердіше та докладніше пам'ятати.

            Прокинувся я, і як ще не світало, то лежав і повторював у пам'яті все, що я бачив уві сні, і що казав мені старець. Нарешті почав міркувати: Бог знає, чи душа покійного старця є мені, чи власні думки так підлаштовуються, бо я часто і багато думаю про Добротолюбство і про старця? З цим подивом я встав, починало вже світати. І що? Бачу на камені, що був замість столу в моїй землянці, розігнуте Добротолюбство на тому самому місці, яке вказував мені старець, і підкреслене вугіллям, точно так, як я бачив уві сні, навіть і саме вугілля лежало при книзі. Це мене здивувало, бо твердо пам'ятаю, що з вечора книжки тут не було; вона згорнута лежала у мене в головах, і також вірно знаю, що раніше ніякої нотатки на показаному місці не було. Цей випадок запевнив мене в істині сновидіння і в богоугодності блаженної пам'яті мого старця. Ось я і почав читати Добротолюбство, за тим самим порядком, який вказав мені старець. Прочитав раз, прочитав те саме і в інший, і це читання розпалювало в душі моїй полювання і старанність, щоб все прочитане випробувати на ділі. Мені зрозуміло і ясно відкрилося, що означає внутрішня молитва, які засоби до досягнення цієї і що від неї буває, і як вона насолоджує душу і серце, і як розпізнавати цю насолоду, чи від Бога вона, чи від єства, чи від краси.

            Отже, перш за все, я приступив до віднайдення серцевого місця, за настановою Симеона Нового Богослова. Заплющивши очі, дивився розумом, тобто уявою в серці, бажаючи уявити, як воно є в лівій половині грудей і уважно слухав його биття. Так я спершу займався по півгодини, кілька разів на день; спочатку нічого не помічав, крім темряви; потім незабаром почало представлятися серце і означати рух в оном; далі, я почав вводити і виводити Ісусову молитву разом з диханням у серце, за настановою святого Григорія Сінаїта, Калліста та Ігнатія, тобто втягуючи в себе повітря, з розумовим дивленням у серце, уявляв і говорив: Господи Ісусе Христе, а з випущенням з себе повітря: помилуй. Спершу я цим займався по годині, і по дві, потім чим далі, тим частіше став так вправлятися і, нарешті, майже цілий день проводжав у цьому занятті. Коли нападав тягар чи лінощі, чи сумнів, я негайно починав читати в Добротолюбії ті місця, які наставляють про серцеве діяння, і знову було полювання і старанність до молитви. За три тижні почав відчувати біль у серці, потім якусь приємну теплоту в оному, відраду і спокій. Це збуджувало і заохочувало мене більш і більше з старанністю вправлятися в молитві, так що всі мої думки були цим зайняті і я відчував велику радість. З цього часу я почав відчувати різні погоди в серці і в умі. Іноді бувало, що якось насолоджувано кипіло в серці, у ньому така легкість, свобода і втіха, що я весь змінювався і в захваті. Іноді відчувалася полум'яна любов до Ісуса Христа та до всього Божого творіння. Іноді самі собою лилися солодкі сльози подяки Господу, що милував мене окаянного грішника. Іноді колишнє безглузде поняття моє так усвідомлювалося, що я легко розумів і розмірковував про те, що раніше не міг і надумати. Іноді серцева солодка теплота розливалася по всьому моєму складу і я зворушливо відчував при собі всюди присутність Божа. Іноді відчував у собі найбільшу радість від покликання імені Ісуса Христа, і пізнавав, що означає сказане їм: Царство Боже всередину вас є .

            Випробовуючи такі і подібні до цих насолоджувальні втіхи, я помітив, що наслідки серцевої молитви відкриваються в трьох видах: у дусі, у почуттях і одкровеннях; у дусі, наприклад, солодкість Божої любові, внутрішній спокій, захоплення розуму, чистота думок, солодке пам'ятання Бога, у почуттях приємне розтеплювання серця, наповнення солодкістю всіх членів, радісне кипіння в серці, легкість і бадьорість, приємність життя, нечутливість до хвороб та скорбот. У одкровеннях просвітлення розуму, поняття священного писання, пізнання словес тварюки, звільнення від суєти і пізнання насолоди внутрішнього життя, запевнення в близькості Божій і любові його до нас.

            Місяців п'ять провівши самотньо в цьому молитовному занятті і насолоді згаданими відчуттями, я так звик до серцевої молитви, що вправлявся в ній безперервно, і, нарешті, відчув, що молитва вже сама собою, без будь-якого з боку мого спонукання виробляється і промовляється в моєму розумі і серці, не промовляє в розумі моєму; але навіть уві сні діє так само, і ні від чого не переривається, - не перестає ні на якусь мить, що б я не робив. Душа моя дякувала Господу і серце стояло в безперестанній веселості.

            Настав час рубання лісу, почав стікатися народ, і я мав залишити безмовну мою оселю. Подякувавши полісовщику, я помолився, поцілував той клаптик землі, на якому Бог удостоїв мене негідного своєї милості, одягнув сумку з книгами, та й пішов. Дуже довго я блукав по різних місцях, поки добрався до Іркутська. Сердечна, самодіюча молитва була втіхою і втіхою по всьому шляху, при всіх зустрічах, вона ніколи не переставала насолоджувати мене, хоч і в різних ступенях, де б я не знаходився, що б не робив, чим би не займався, нічому вона не заважала і ні від чого не применшувалася. Якщо що працюю, а молитва сама собою в серці і справа йде швидше; якщо щось уважно слухаю, чи читаю, а молитва все не перестає, і я в один і той самий час відчуваю і те, й інше, наче я ніби роздвоився, чи в одному тілі моєму дві душі. Боже мій! як таємнича людина!

      Звеличися діла Твої Господи: вся премудрості створив Ти! . Багато зустрічалося на шляху моєму чудових випадків і подій. Якщо всіх їх розповідати, то й на добу не закінчити. Та ось, наприклад: якось зимою надвечір йшов один ліском в одне село ночувати, яке вже було версти за дві на увазі. Раптом напав і кинувся великий вовк. У мене були в руках старці вовняні чотки (я завжди мав їх при собі). Ось і я відмахнув цими човен вовка. І що? Четки вирвалися в мене з рук і якось зачепилися прямо за шию вовка, вовк кинувся від мене геть і, стрибнувши через терновий кущ, заплутався задніми лапами в кущі, а чіпками зачепився за сук сухого дерева, та й почав битися; але визволитися йому було незручно, бо чотки стягнули йому шию. Я з вірою перехрестився, та й пішов із наміром вовка визволити; а більше для того, що думав, якщо він обірве чотки та втече з ними, то й дорогоцінні мої чотки пропадуть. Щойно я підійшов і взявся за чотки, справді вовк перервав їх і побіг безвісти. Отож я, подякувавши Богові і згадавши блаженного старця мого, благополучно дійшов до села; прийшов на заїжджий двір і випросився ночувати. Зайшов у хату. У передньому кутку за столом сиділи двоє, один дідок, другий товстий середніх років, на вигляд ніби не прості. Вони їли чай. Я спитав чоловіка, що був при їхньому коні, хто вони такі? Той сказав мені, що дідок учитель народного училища, а інший писар земського суду: обидва благородні. Я везу їх на ярмарок, верст за 20 звідси. Посидівши кілька, я випросив у баби голку з ниткою, підійшов до свічки, та й почав зшивати розірвані мої чотки. Писар подивився, та й каже: видно ти старанно бив поклони, що й чотки розірвав? Не я розірвав, а вовк... Як, хіба вовки моляться,— сказав засміявшись писар. - Я розповів їм докладно, як було діло, і які дорогі для мене ці чотки. Писар знову засміявся і почав говорити: у вас, пустосвятів, завжди чудеса! А що тут святого? Просто ти жбурнув у нього, а вовк злякався та пішов; бо й собаки, і вовки жбурків бояться, і зачепитися в лісі не дивно; мало що буває на світі, так усьому й вірити, що дива? Почувши це, вчитель почав із ним розмову: не укладайте, добродію, так! Вам невідома вчена частина... А я бачу в оповіданні цього мужика таїнство натури та чуттєвої та духовної... Як же це так? - спитав писар. А ось бачите: ви хоч не маєте подальшої освіти, але звичайно зволили вчити коротку священну історію старого і нового зачіпу, видану з питань і відповідей для училищ. Старець, чиї ці чотки, був святий: а що означає святість? Не що інше, як через подвиги повернення невинного стану першої людини у грішній людині. Коли освячується душа, освячується тіло. Четки завжди бували в руках освяченого; отже, через дотик до них рук і випарів його, щеплена до них свята сила, - сила безневинного стану першої людини. Ось таїнство натури духовної!.. Цю силу, за спадкоємством, природно відчувають усі тварини і дотепер, і відчувають за допомогою нюху; бо ніс у всіх звірів та тварин є найголовнішим знаряддям почуттів. Ось таїнство натури чуттєвої!.. У вас, учених, усі сили та премудрості; а ми так усе просто: ось як наллєш чарку горілки, та хлопнеш, так і буде сила, сказав писар, та й пішов до шафи. Це справа ваша, - сказав вчитель, - а вже вчені знання прошу надати нам. Мені сподобалося, як казав учитель; і я, підійшовши до нього, сказав: насмілюсь, батюшка, ще щось сказати вам про мого старця, та й пояснив йому, як він мені бачився уві сні, як навчав і як наголосив на Добротолюбії. Вчитель усе це вислухав з увагою. А писар лежачи на лавці, бурчав: "Правду кажуть, що з розуму сходять та зачитуються Біблією. Ось воно так і є! Який лісовик буде тобі креслити ночами на книгах? Просто сам уві сні впустив на підлогу книгу, та й забруднив у сажі ... Ось тобі і диво? Ой! вже ці пройде!" Промимривши це, писар повернувся до стіни і заснув. Я, чуючи це, звернувся до вчителя та й сказав; ось, якщо завгодно, то я покажу вам і ту саму книгу, на якій правильно підкреслено, а не намажено сажею. Вийняв із сумки Добротолюбство, та й показую, кажучи: дивуюсь цій премудрості, як безтілесна душа могла взяти вугілля та писати?.. Учитель, подивившись нотатку, почав говорити: і це таїнство духів. Я це поясню тобі; ось бачиш: коли духи є в тілесному вигляді живій людині, вони набирають і складають собі відчутне тіло з повітря та світлової матерії, і коли роблять своє явище, знову повертають зайняте ними в ті стихії, з яких було почерпнуто склад їхнього тіла. І як повітря має пружність, стискальну та розтягувальну силу, то душа, одягнена в нього, може все брати, діяти та писати. - Та яка це у тебе книга? дай-но я подивлюся! Він розігнув і відкрилася Симеона нового Богослова слово та мова. – А! має бути книга богословська. Я ніколи її не бачив... Ця книга, батюшка, вся майже складається з вчення про внутрішню серцеву молитву в ім'я Ісуса Христа; воно розкрито тут у всій подробиці двадцятьма п'ятьма св. батьками. - А внутрішню молитву я знаю, сказав учитель... Я вклонився йому в ноги і просив сказати мені щось про внутрішню молитву. А ось що в новому завіті сказано, що людина і вся тварюка метушні підкоряється не волею , і все природно зітхає, прагне і бажає увійти у свободу чад Божих; і це таємниче зітхання тварюків і вроджене прагнення душ є внутрішня молитва. Їй нема чого вчитися, вона є в усіх і в усьому!.. А як же знайти, відкрити і відчути її в серці, усвідомити і прийняти своєю волею, досягти, щоб вона виразно діяла, насолоджувала, просвічувала і рятувала б? - Запитав я. Не пам'ятаю, чи писано десь про це в богословських трактатах, - відповів учитель. Ось тут - тут все це написано, вказав я... Вчитель узяв олівець, записав назву Добротолюбія, та й каже: неодмінно випишу цю книгу з Тобольська та розгляну її. І так ми розлучилися.

            Пішовши, я дякував Богові за бесіду з учителем, а про писаря молився, щоб Господь влаштував, хоча б одного разу, прочитати йому Добротолюбство, і навчив би його на спасіння.

            А то ще раз весною, приходячи до одного села, довелося зупинитися мені у священика. Він був добрий і самотній чоловік: я провів у нього три дні. Розглянувши мене в цей час, він почав мені говорити: залишись у мене, я покладу тобі плату; мені потрібна людина сумлінна; ти бачив, що у нас будується за старої дерев'яної церкви нова кам'яна. Не можу знайти вірну людину, яка б подивилася за робітниками, та сиділа в каплиці для збору милостині на будівництво; а бачу, що ти був би до цього здатний, та й тобі за твоєю дорогою було б жити добре; сидів би один у каплиці, та молився Богу, там є й комірчина відокремлена для сторожа - залишся будь ласка, хоча тільки на цей час церква закінчиться. Хоч і довго я відмовлявся, але на переконливе прохання священика мав погодитися. Так і лишився на літо до осені. От і почав жити у каплиці. Спочатку мені було спокійно і зручно вправлятися в молитві, хоч і багато народу приходило в каплицю, особливо у святкові дні, інші молитися, інші позіхати, а інші стягнути щось із збірної тарілки. І як я часом читав то Біблію, то Добротолюбство, то деякі з тих, хто приходив, бачачи це, заводили зі мною розмову, інші прохали прочитати їм що-небудь.

            Через деякий час я помітив, що одна якась селянська дівчина часто ходила до каплиці і довго молилася Богу. Прислухавшись до її бурмотіння, я дізнався, що вона читає якісь дивні молитви, а інші зовсім перекручені. Я спитав: хто її цьому навчив? Вона сказала, що мати, яка була церковна, а батько її розкольник безпопівщиною. Пожалівши про все це, я радив їй, щоб вона правильно, за переданням святої церкви, читала молитви, і тому тлумачив їй: Отче наш, та Богородиці Діво радуйся. А, нарешті, сказав: твори-но ти частіше і більше Ісусову молитву; вона прибутковіша за всі молитви до Бога, і ти отримаєш через неї спасіння душі. Дівчина прийняла мою пораду з увагою, і почала так чинити в простоті. І що? Після недовго оголосила мені, що звикла до Ісусової молитви, що відчуває потяг безперервно, якби було можна, нею займатися і коли молиться, то відчуває приємність і після закінчення також радість і полювання знову молитися. Я зрадів цьому, і радив їй далі продовжувати молитву в ім'я Ісуса Христа.

            Час наближався до кінця літа; багато хто з тих, хто приходить до каплиці, почали приходити і до мене, не тільки вже за читанням і порадами, але й з різними життєвими скорботами, і навіть за впізнаванням відшукування втрат і зникнень; видно, інші вважали мене за ворожку. Нарешті і згадана дівчина в прикрощі прийшла за порадою, як їй бути? Батько мав намір віддати її заміж мимоволі за розкольника, теж безпоповщинського, і вінчатиме мужик. Який же це законний шлюб, - вигукнула вона, це байдуже! Я хочу бігти, куди очі дивляться. Я сказав їй: куди ж ти втечеш? Адже знову знайдуть тебе. Нині ніде не сховаєшся без вигляду, скрізь відшукають; а краще молися старанніше за це Бога, щоб Він своїми долями зруйнував намір твого батька і зберіг би душу твою від гріха та від єресі. Це буде надійніше за твою втечу.

            Час йшов далі і мені нестерпно стало галасливо і спокусливо. Нарешті, скінчилося і літо, я наважився залишити каплицю і продовжувати, як і раніше, мій шлях. Прийшов до священика й почав говорити йому: Вам, батечку, відомий мій устрій. Мені потрібна тиша для молитви, а тут дуже для мене розвага і шкідлива. Ось я виконав вам послух, літо прожив: тепер відпустіть мене і благословіть на відокремлену дорогу. Священикові не хотілося відпустити мене, і він почав умовляти мене: що тобі заважає і тут молитися? Адже справи в тебе немає ніякої, крім того, щоб сидіти в каплиці, а хліб готовий у тебе є. Мабуть, там день і ніч молися; живи-но брат із Богом! Ти здатний і корисний для цього місця, з дрібницями, що приходять, не базікаєш, а церкви Божої приносиш дохід і збираєш, вірно. Це краще перед Богом, ніж твоя відокремлена молитва. Що тобі на самоті, з народом молитися ще веселіше. Бог створив людину не для того, щоб вона одного себе тільки знав, але щоб люди один одному допомагали, один одного вели до спасіння, хто чим може. Подивися на святих і на всесвітніх вчителів, вони день і ніч клопотали і дбали про церкву, та й всюди проповідували, а не сиділи на самоті і не ховалися від людей.

            Кожному, батюшка, своє Бог дарує; багато було проповідників, багато було й пустельників. Хто яку і до чого знаходив у собі схильність, той так і чинив і вірив, що сам Бог вказував у цьому йому рятівний шлях. А як ви це мені розсудите: що багато святих залишали і сан святительський, настоятельський і священичий і тікали в відокремлені пустелі, щоб не соромитися серед народу? Так Св. Ісаак Сирин утік від своєї єпископської пастви; так преподобний Афанасій Афонський кинув свою численну обитель; і саме тому, що ті місця були для них спокусливі, і що вони істинно вірили голосу Ісуса Христа: Яка користь людині, коли весь світ придбає, а душу свою відщетить ?.

            Та вони ж були святі, сказав священик. Якщо святі, відповів я, остерігалися, щоб не пошкодитися спілкуванням з людьми, то що залишається робити безсилому грішнику? Нарешті я попрощався з цим добрим священиком, і він з любов'ю провів мене в дорогу.

            Пройшли десять верст, я зупинився ночувати в селі. На цьому ночівлі я побачив відчайдушно хворого мужика, і радив колишнім біля нього, щоб причастити його св. Христових таємниць. Погодилися, і до ранку послали за священиком, у парафіяльне їхнє село. Я залишився почекати, щоб поклонитися святим дарам і помолитися за цього великого таїнства. Вийшов на вулицю, сів на призьбі, та й чекаю, щоб зустріти священика. Раптом несподівано з задвір'я вибігає до мене та дівчина, котра мелювалася в каплиці.

            Як ти сюди потрапила, спитав я.

            У нас призначено було бути рукобиттю, щоб видати мене за розкольника, і я пішла. При цьому вклонившись мені в ноги, почала говорити: зроби милість, візьми мене з собою і відведи до якогось жіночого монастиря; я не бажаю заміж, житиму в монастирі, щоб творити Ісусову молитву. Тебе там послухають і мене приймуть.

            Змилуйся, сказав я, куди мені тебе повести? Я в цьому боці жодного жіночого монастиря не знаю, та й як я з тобою піду, коли не маєш паспорта? Раз, що тебе ніде не приймуть; та й сховатися тобі ніде не можна в теперішній час, зараз зловлять, та й пошлють пересиланням у своє місце, та ще й покарають за бродяжництво. Іди краще додому та молись Богу, а якщо не хочеш у заміжжя, то прикинь собі якусь неміч. Це називається рятівне вдавання; так чинили св. мати Климента і преподобна Марина, яка рятувалася в чоловічому монастирі, та багато інших.

            У той час, коли ми сиділи та міркували, побачили, що чотири чоловіки женуть на парі дорогою, і прямо підскакали до нас. Схопили дівку, посадили її в воз і з одним чоловіком відправили; а троє зв'язали мені руки і погнали мене назад у село, де я влітку жив. На всі мої виправдання вони тільки кричали: ми тобі, святоша, дамо знати, як дівок зманювати! Надвечір привели мене до сільської управи, закували мені ноги в залізо, та посадили до в'язниці до ранку, поки зберуться судити. Священик, дізнавшись, що я у в'язниці, прийшов відвідати мене; приніс повечеряти, втішав мене і казав, що заступиться за мене і скаже, як отець духовний. що я не таких властивостей, як про мене гадають. Посидівши зі мною, він пішов.

            Пізніше ввечері справник, проїжджаючи кудись через село, зупинився у виборного; і йому сказали про те, що сталося. Він наказав зібрати сходку, і мене привести до суддівської хати. Ми увійшли, стоїмо і чекаємо. Ось і прийшов справник уже в куражі, сів за стіл у кашкеті та й крикнув: гей, Епіфане! адже дівка, твоя дочка, нічого не знесла з двору? Нічого батюшка! З цим дурнем ні в яких поганих справах не викрито? Ні, батюшка! Так, ось як ми діло розсудимо, та й вирішимо: ти з дочкою своєю впорайся сам; а цього молодця завтра ми провчимо і проженемо, та міцно замовимо, щоб він сюди більше не показувався. Ось і все! Сказавши це, справник зліз зі столу, і пішов у місце спати; а мене знову посадили до в'язниці. Рано вранці прийшли двоє, сотський та десятський, вирубали мене і випустили; і я пішов, дякуючи Богові, що він удостоїв мене потерпіти за ім'я Його. Це мене втішало і ще більше гріло безперервну сердечну молитву.

            Всі ці події анітрохи не образили мене, ніби трапилися з кимось іншим, і я тільки їх бачив; навіть коли мене сікли, то й це було терпіти; молитва, яка насолоджувала серце, нічого слухати не допускала.

            Пройшли версти чотири, я зустрів матір дівчини, що їхала з торгу з покупками. Вона, побачивши мене, сказала мені: наречений наш відмовився; розсердився бачиш на Акульку, що від нього втекла. Потім дала вона мені хліба та пиріг, і я пішов далі.

            Погода була суха, і я не захотів ночувати в якомусь селі; а побачивши ввечері в лісі два обгороджені стоги сіна, розташувався під ними на нічліг. Коли заснув, бачу уві сні, ніби я йду дорогою і читаю голови Антонія Великого з Добротолюбства. Раптом наздогнав мене старець, та й каже: не тут читаєш, ось де читай, і вказав на 35-у главу Іоанна Карпафійського, в якій написано наступне: іноді той, хто навчає, віддається в безчестя і терпить спокуси за тих, хто користувався від нього духовно. І ще вказав на 41-й розділ його ж, де говориться: єлиці молитву зільніше вживають, ці від страшних і лютих спокус пленяемі суть.

            Потім почав говорити: пильнуй духом і не журися! Пам'ятай, що сказав Апостол: Більший є, що в вас, ніж у світі.. Ось ти тепер досвідчено дізнався, що жодна спокуса не попускається вище за силу людини; але зі спокусою творить Бог і швидке надходження. Надія на цю допомогу Божу підкріплювала і керувала ревнощами і старанністю святих молитовників, які не тільки своє життя провели в безупинній молитві самі, але з любові повчали і відкривали це й іншим, при нагоді і часі. Про це говорить святий Григорій Фессалонікський так: - не тільки нам самим личить по заповіді Божій молитися невпинно, в імені Христа, але слід вчити і відкривати це та іншим, усім взагалі ченцям, мирянам, мудрим, простим, чоловікам, жінкам і дітям, і порушувати в усіх старанності. Подібно до цього говорить і преподобний Калліст Антилікуда: - що ні розумове діяння про Господа (тобто внутрішню молитву), ні споглядальне знання, і способи до простягання душі горе, не повинно утримувати в одному тільки своєму розумі, але записувати, зраджувати писання і викладу, спільної ради користі. Та й Слово Боже про це говорить, що брат від брата допомагаємо, бо град твердий і високий.

            Тільки в цьому випадку всіляко слід тікати марнославства і охоронятися, щоб насіння вчення божественного не сіялося на вітер. Я, прокинувшись, відчув у моєму серці велику радість, а в душі зміцнення, і пішов у дорогу мою далі.

            Після цього, через довгий час, і ще був один випадок; мабуть і його розповім: одного разу, саме 24 березня, я відчув непереборне бажання, щоб завтра, тобто в день, присвячений Пречистій Божій Матері, на згадку про Божественну Їю Благовіщення, причаститися святих Христових таємниць. Розпитав, чи далеко церква; сказали 30 верст. Отже, я залишок дня і всю ніч йшов, щоб устигнути до заутрені. Погода була найгірша, то сніг, то дощ, до того ж сильний вітер і холод. На дорозі треба було переходити через невеликий струмок, і щойно ввійшов я на середину оного, лід під ногами проломився і я поринув до пояса у воду. Так замочивши, я прийшов до заутрені; відстояв її та обідню, на якій Бог сподобив мене причаститися.

            Щоб провести цей день у спокої, без перешкод духовної радості, я випросився у церковного сторожа пробути до завтра в чаті. Весь цей день я був у невимовній радості та солодощі серцевої; лежав на палатах у цій нетопленій сторожці, ніби спочивав на лоні Авраамовому: молитва діяла сильно. Любов до Ісуса Христа і Божої Матері, як солодкі хвилі, клубилася в серці і ніби занурювала душу в втішне захоплення. До ночі раптом відчув я сильний брухт у ногах, та й згадав, що вони в мене мокрі. Нехтувавши цим, я почав старанніше слухати серце з молитвою і не став відчувати болю. Вранці хотів підвестися, але бачу, що не можу й поворухнути ногами; зовсім відійшли й розслабилися, як батоги; сторож насилу стягнув мене з полатей. Так я й сидів два дні нерухомий. На третій день сторож почав виганяти мене з чату, кажучи: якщо ти тут помреш, то йди за тобою. Тільки-но я виповз абияк на руках, та й ліг на церковному ганку.

            Так лежав і тут два дні. Люди, які проходили повз мене, не звертали ні малої уваги ні на мене, ні на мої прохання.

            Нарешті якийсь мужик підійшов до мене, сів та й розговорився. До речі, сказав: Що ти даси? Я тебе вилікую. Зі мною самим точнісінько так було; я знаю від цього зілля. Нема чого тобі дати, відповів я. А в мішку що в тебе? Одні сухарі та книги. Ну то чи поробиш мені хоч одне літо, якщо я тебе вилікую? І працювати нічого не можу; ти бачиш, що я тільки рукою володію, а інша зовсім майже висохла. То що ж ти вмієш робити? Нічого, крім того, що вмію читати, та писати. А писати! Ну, навчи писати хлопчика, синочка мого, він читати мало знає, а мені хочеться, щоб писав. Але майстри просять дорого, 20 рублів за вишкіл. Я погодився, і вони з сторожем відтягли мене і помістили в цього чоловіка на задньому дворі в старій порожній лазні.

            Ось і почав він лікувати мене, набрав по полях, по дворах і по помийних ям цілий четвер різних тлілих кісток, і худоби, і пташиних, і всяких: перемив, та перебив їх дрібніше каменем і поклав у велику корчагу; закрив кришкою, на якій була свердловина, та й перекинув у вкопаний у землю порожній горщик, а зверху корчагу товсто обмазав глиною, і, обклавши багаттям дров, палив їх надто добу, і, підкладаючи дрова, казав: ось це буде дьоготь із кісток. На другий день відкопав із землі горщик, в який натекло через свердловину з корчаги з півштофа густої рідини, червонуватою, маслянистою і пахучою, ніби живим сирим м'ясом; а кістки, що були в корчазі, стали з чорних і гнилих, такі білі, чисті, прозорі, мов перламутр, або перли. Цією рідиною натирав я свої ноги разів по п'ять на день. І що? На іншу добу відчув, що можу ворушити пальцями; на третій міг уже згинати і розгинати ноги, а на п'ятий день став на них і з паличкою пройшовся подвір'ям. Словом, через тиждень зовсім ноги мої зміцнилися, як і раніше. Я дякував цьому Богові, та й думав сам у собі: яка премудрість Божа у тварах! Сухі кістки, що згнили, майже зовсім віддалися землі, таку зберігають у собі життєву силу, колір, запах і дію на живі тіла і ніби повідомляють життя омертвілим тілам. Це – запорука майбутнього воскресіння тіл. Ось би показати це тому полісовщику, у якого я жив, при сумніві його про загальне воскресіння!

            Оговтавшись таким чином, я почав вчити хлопчика, написав замість пропису - Ісусову молитву; змусив його списувати, показуючи йому, як добре виводити слова. Вчити його було для мене спокійно, тому що він вдень прислужував у управителя і приходив до мене вчитися тільки в той час, коли управитель спав, тобто від світанку до пізніх обідень. Хлопчик був тямущий і незабаром став чимось писати. Побачивши управитель, що він пише, спитав його: Хто тебе вчить? Хлопчик сказав, що безрукий мандрівник, який живе у нас у старій лазні. Цікавий управитель із поляків прийшов подивитися мене і застав мене за читанням Добротолюбства. Розговорившись зі мною, спитав: що ти читаєш? Я показав йому книжку. – А! це Добротолюбство, сказав він. Я бачив цю книгу у нашого ксьондза, коли мешкав у Вільні; однак я чув про неї, що вона містить якісь дивні фокуси, та мистецтва для молитви, написані грецькими ченцями, подібно до того, як в Індії, та Бухарії фанатики сидять, та надуваються, домагаючись, щоб було у них лоскотання в серці, і по дурниці шануємо це натуральне почуття. Треба молитися просто з метою виконання нашого обов'язку перед Богом; встав та прочитав Отче наш , як навчив Христос; ось на цілий день і має рацію, а не безперервно ладнати одне і теж; так мабуть і збожеволієш, та й серце-то пошкодиш.

            Не думайте, батюшка, так про цю святу книгу. Її написали не прості грецькі ченці, а давні великі і святі люди, яких і ваша церква шанує, якось Антоній Великий, Макарій Великий, Марк-подвижник, Іоанн Золотоустий та ін. Та й індійські й бухарські ченці перейняли в них серцевий спосіб до внутрішньої молитви, але тільки перепсували і самі спотворили його, як розповідав мені мій старець. А в Добротолюбії всі настанови про сердечну молитовну дію почерпнуті зі Слова Божого, зі Святої Біблії, в якій той же Ісус Христос, який наказав читати: Отче наш , заповідав і невпинну сердечну молитву, кажучи: полюби Господа Бога твого всім серцем і всім помислом твоє; блюдіть, пильнуйте і моліться; будіть у Мені, і Я в вас. А святі отці, наводячи свідчення св. царя Давида з Псалтирі: скуштуйте і бачите як благий Господь, тлумачать його так, що повинно християнин всіма заходами шукати і досягати солодощі в молитві і невпинно шукати в ній втіхи, а не просто, тільки один раз на день, читати Отче наш . Ось я вам прочитаю, як ці святі засуджують тих, котрі не намагаються про здобуття і вивчення солодкої сердечної молитви. Вони пишуть, що такі грішать у тому: 1) що Богонатхненним писанням є суперечливими, 2) що не припускають вищого і найдосконалішого стану для душі, але задовольняючись одними зовнішніми чеснотами, алкування і спраги правди мати не можуть, а тому позбавляються блаженства і радості про Господа чеснотам, нерідко впадають у принадність чи гордість і тим відхиляються. Це ти читаєш щось високе, сказав управитель; куди нам мирським людям за цим гнатися! Ось я вам почитаю простіше і про те, як і в мирському побуті добрі люди повчалися безперервної молитви. Я знайшов у Добротолюбії слово Симеона Нового Богослова про Георгія юнака і почав читати.

            Управителю це сподобалося, і він сказав мені: дай мені почитати цю книгу, у вільний час, коли я розгляну її. Мабуть, на добу дам, а більше не можу, бо я читаю її щодня, і без неї не можу бути. Але принаймні спиши мені це, що ти тепер прочитав; я тобі заплачу. Плати вашої мені не потрібні, а я так з любов'ю спишу, аби Бог дав вам старанність до молитви. Негайно я із задоволенням переписав прочитане слово. Він читав його дружині своїй, і обом їм воно подобалося. Ось іноді вони почали надсилати за мною. Я ходив до них з Добротолюбством; читав там, а вони, сидячи за чаєм, слухали. Якось вони залишили мене пообідати. Дружина управителя, ласкава старенька, сиділа з нами і їла смажену рибу. Якось через необережність вона подавилася кісткою; які не робили їй посібники, ніяк не могли звільнити, вона відчувала сильний біль у горлі і години через дві злягла. Послали по лікаря за 30 верст, а я, пошкодувавши, пішов додому, вже ввечері.

            Вночі в тонкому сні чую голос мого старця, а нікого не бачу; голос говорив мені: ось тебе твій господар вилікував, а ти чого не допоможеш управительку? Бог наказав співчувати про ближнього. З радістю допоміг би я та чим? Не знаю жодного засобу. А ось що ти зроби: вона з самого початку життя свого має огиду до дерев'яного масла, і не тільки вживати, а й запаху його не може зносити без нудоти; а тому дай їй ложку дерев'яної олії випити, її стане рвати, кістка вивергнеться, а маслом обмажеться та рана в горлі, яку подряпала кістка, і вона видужає. Так, як же я дам, коли вона має огиду, - вона не питиме? Ти вели управителю, щоб потримав її за голову, та раптом, хоч насильно і влий їй у рот. Я, прокинувшись, негайно пішов до управителя, і переказав йому це докладно. Він і каже, що тепер зробить твою олію? Ось уже вона хрипить і марить, та й шия вся розпухла. Втім, мабуть випробувамо; олія ліки нешкідливі, хоча і не зроблять допомоги. Він налив у чарку дерев'яної олії, і ми подекуди дали їй проковтнути. Тут же почалося сильне блювання і незабаром кістка вивернулася з кров'ю; їй стало легше, і вона міцно заснула.

            Вранці я прийшов провідати, і побачив, що вона, спокійно сидить за чаєм, і разом із чоловіком своїм дивуються вилікуванню, а більше того, як сказано мені уві сні, що вона не любить дерев'яного масла, бо цього ніхто, крім них, обох не знав. Ось приїхав і лікар, управителька розповіла, що з нею трапилося, а я розповів; як чоловік вилікував мені ноги. Лікар, вислухавши, сказав: ні той ні інший випадок не дивні; в обох їх діяла сама сила натури, але для пам'яті я це запишу; вийняв олівець і записав у пам'ятній книжці.

            Після цього невдовзі пролунав слух по всьому околиці, що я і провидець, і лікар, і знахар; з усіх боків безперервно почали приходити до мене з різними своїми справами та випадками, приносили мені подарунки і стали почитати та вблагати мене. З тиждень я подивився на це, і злякавшись, щоб не впасти в марнославство і не пошкодитись розсіяністю, пішов звідти таємно вночі.

            Тож знову я пішов у відокремлену дорогу мою, і відчув таку легкість, ніби гора з плечей впала. Молитва все більше і більше втішала мене, так що іноді моє серце закипало від безмірної любові до Ісуса Христа, і від цього солодкого кипіння ніби втішні струмені проливались по всіх моїх суглобах. Пам'ять про Ісуса Христа так надрукувалася в моєму розумі, що розмірковуючи про євангельські події я ніби їх перед очима бачив, розчулювався і радісно плакав, іноді в серці відчував радість, що й переказати цього не вмію. Траплялося, що іноді доби по три не входив до селищ людських і в захваті відчував, ніби один тільки я на землі, один окаянний грішник перед милостивим і людинолюбним Богом. Самотність це втішало мене, і молитовна насолода за нього була набагато відчутніша, ніж у люді.

            Нарешті дійшов я до Іркутська. Вклонившись св. мощам святителя Інокентія, почав думати сам із собою: куди ж мені тепер іти? А тут довго жити мені не хотілося, бо місто багатолюдне. Роздумливо пішов я вулицею; ось і зустрівся мені тутешній якийсь купець, зупинив мене та й почав казати: ти мандрівник? Що ж не зайдеш до мене? Ми прийшли з ним у багатий його будинок. Він спитав мене, яка я людина, і я розповів йому моє походження. Вислухавши, він почав говорити мені: ось би ти простував у старий Єрусалим. Там святиня, якої ніде подібної немає! З радістю пішов би, відповів я, але не маю до того коштів сухим шляхом; до моря можу пройти, а море переїхати заплатити нема чим, треба багато грошей. Чи бажаєш, сказав купець, я надам тобі засіб; ось я минулого року відправив уже туди одного старенького з наших міщан. Я впав йому в ноги, і він почав говорити: Слухай же, я дам тобі листа до рідного сина мого до Одеси; він там живе і має торговельні відносини з Константинополем; у нього ходять кораблі, і він з радістю довезе тебе до Константинополя, а там наказує своїм прикажчикам найняти тобі місце на кораблі до Єрусалиму і гроші заплатить. Адже це вартує не дуже дорого. Почувши це, я зрадів, багато дякував цьому мого благодійника за його милості, а більше дякував Богові, що Він виявляє мені таку батьківську любов Свою і піклування про мене окаянного грішника, що не чинить ніякого добра, ні собі, ні людям, і туні, що з'їдає чужий хліб у ледарстві. І так я у цього благодійного купця прогостив три дні. Він написав мені за обіцянням своїм листа до свого сина про мене; і ось я йду тепер до Одеси з наміром досягти і до св. міста Єрусалима: але не знаю, чи допустить Господь поклонитися Його живоносній труні.

 

РОЗКАЗ ТРЕТІЙ.

            Перед виходом із Іркутська я пішов ще до духовного отця, з яким вів бесіди, і сказав йому: Ось я вже зовсім на шляху до Єрусалиму; зайшов попрощатися, та подякувати за християнську любов до мене, недостойного мандрівника. Він сказав мені: Бог нехай благословить шлях твій. Але що ти нічого мені не сказав про себе, хто ти і звідки? Багато я наслухався від тебе про твої подорожі; цікаво було б дізнатися про твоє походження та життя до мандрівництва.

            Добре, сказав я, із задоволенням розповім і це. Це не довга історія.

            Народився я в селі Орловської губернії. Після батька та матері залишилося нас двоє, я, та старший мій брат. Йому було десять років, а мені два роки – третій. Ось і взяв нас дідусь до себе на прогодування; він був старий заможний і чесний, тримав заїжджий двір на великій дорозі, і по доброті його багато стояло в нього приїжджих. Стали ми в нього жити; брат мій був жвавий, і все бігав селом, а я більше крутився біля дідуся. На свята ходили ми з ним до церкви, а вдома він часто читав Біблію, ось цю саму, яка в мене. Брат мій виріс і зіпсувався, – привчився пити. Мені було вже сім років; Одного разу я лежав із братом моїм на печі, і він зіштовхнув мене звідти, і пошкодив ліву руку. З тих пір і досі нею не володію, - вся висохла.

            Дідусь, бачачи, що я до сільських робіт буду не здатний, почав учити мене грамоті, і як абетки у нас не було, то він навчав мене по тій же Біблії, якось: вказуючи ази, змушував складати слова та помічати літери. Так і сам не розумію, яким чином, твердячи за ним, я впродовж часу навчився читати. І нарешті, коли дідусь почав погано бачити, то часто мене вже примушував читати Біблію, а сам слухав та поправляв. У нас нерідко стоював земський писар, який чудово писав, я дивився, і мені подобалося, як він пише. Ось я і сам за його прикладом почав виводити слова, він мені вказував, давав папери і чорнило і лагодив мені пір'я. Так я й писати навчився. Дідусь був цьому радий, і наставляв мене так: ось тепер тобі Бог відкрив грамоту, будеш людиною, а тому дякуй за це Господа, і частіше молись. Отже, ми до всіх служб ходили до церкви, та й удома дуже часто молилися; мене примушували читати: Помилуй мене Боже , а дідусь з бабусею клали поклони, або стояли на колінах. Нарешті мені вже стало сімнадцять років, і бабуся померла. Дідусь почав говорити мені: ось у нас немає господині в хаті, а як без баби? Старший брат твій замотався, я хочу тебе одружити. Я виявлявся, уявляючи своє каліцтво, але дідусь настояв, і мене одружили, вибрали дівку статечну і добру, двадцяти років. Минув рік, і дідусь мій став при смерті хворий. Покликавши мене, почав він прощатися і каже: Ось тобі дім і вся спадщина, живи по совісті, нікого не обманюй, та молись найбільше Богові, все від Нього. Ні на що не сподівайся, окрім Бога, ходи до церкви, читай Біблію, та нас зі старою поминай. Ось тобі й грошей тисяча рублів, бережи, даремно не витрачай, але й скупий не будь, жебракам і церквам Божим подавай.

            Так він помер, і я його поховав. Брату стало завидно, що двір та маєток віддані одному мені; він почав на мене сердитися, і до того ворог у цьому допомагав йому, що навіть мав намір вбити мене. Нарешті, ось що він зробив уночі, коли ми спали і постояльців нікого не було: підламав комірчину, де зберігалися гроші, витяг їх із скрині, та й запалив комірчину. Ми почули вже тоді, коли вся хата та двір зайнялися вогнем, і ледве вискочили з віконця, тільки в чому спали.

            Біблія лежала під головами, і ми її вихопили з собою. Дивившись, як горів наш дім, ми між собою говорили: слава Богу! хоч Біблія вціліла, хоч є чим втішитися нам у горі. Отже, все майно наше згоріло, і брат від нас пішов безвісти. Вже потім дізналися, коли він почав пиячити, та хвалитися, що він гроші забрав і двір запалив.

            Залишилися ми голі й боси, вчинені злиденні, абияк поставили в борг маленьку хатину, та й стали жити бобилями. Дружина моя була рукодільна майстриня: ткати, прясти, шити, брала в людей роботу, та день і ніч працювала, і мене годувала. Я ж по безрукощі моєї навіть і лаптей плести не міг. Вона бувала чи пряде, а я сиджу біля неї, та читаю Біблію, і вона слухає, та іноді й заплаче. Коли я спитаю: про що ти плачеш? Адже, дякувати Богу, живемо. То вона й відповість: то мені зворушливо, що в Біблії дуже добре написано. Також пам'ятали і дідусеве наказ, - постили часто, щоранку читали акафіст Божої Матері, і на ніч клали по тисячі поклонів, щоб не спокушатися. Тож жили ми спокійно два роки. Але ось що дивно, що хоч про внутрішню молитву, що твориться в серці, і поняття ми не мали і ніколи не чули, а молилися просто тільки мовою, та без толку клали поклони, як бовдури перекидалися, а полювання до молитви була, і довга зовнішня і без поняття молитва не здавалася важко. Мабуть, правду мені сказав один учитель, що буває таємна молитва всередині людини, про яку він і сам не знає, як вона сама собою робиться невідомо в душі, і збуджує до моління, хто яке знає і як уміє.

            Через два роки такого нашого життя, раптом дружина моя занедужала сильною гарячкою і, причастившись, на дев'ятий день померла. Залишився я один один, робити нічого не міг; довелося ходити світом, а було соромно просити милостиню; до того ж така напала на мене смуток за дружиною, що не знав, куди подітися. Як бувало увійду до своєї хатини, та побачу її одяг, або якусь хустку, так і завию, та й упаду без пам'яті. Отже, не міг я довше переносити туги моєї, живши вдома, а тому продав свою хатину за 20 рублів, а який був одяг мій і жінка, всю роздав жебракам. Мені дали за моєю кількістю вічний звільняльний паспорт, і я негайно взяв свою люб'язну Біблію, та й пішов куди очі дивляться. Вийшовши, думав я, куди ж тепер іти? Піду передусім до Києва, поклонюся угодникам Божим і попрошу їхньої допомоги у скорботі моїй. Коли наважився на це, мені стало легше, і дійшов я до Києва з радістю. З тих пір, ось уже 13 років, безупинно мандрую різними місцями; обходив багато церков і монастирів, а тепер усе більше блукаю по степах, та по полях. Не знаю, чи Господь благоволить добратися до святого Єрусалима. Там час би, коли буде воля Божа, вже й грішні кістки поховати.

            А скільки тобі від народження? – Тридцять три роки.

            Вік Христового!

 

РОЗКАЗ ЧЕТВЕРТИЙ.

    

      Мені ж прилеплятися Богові благо є, думати в Господі сподівання спасіння мого.

            Справедливе російське прислів'я: людина припускає, а Бог має, сказав я, прийшли ще до батька мого духовного. Я вважав, що сьогодні йтиму та йду дорогою до святого граду Єрусалиму, а ось вийшло інакше; зовсім не передбачуваний випадок залишив мене і ще на три дні в цьому ж місці. І я не стерпів, щоб не прийти до вас, щоб повідомити про це, і прийняти пораду в рішучості моїй при цьому випадку, який зовсім несподівано зустрівся в такий спосіб.

            Розпрощавшись з усіма, я пішов з Божою допомогою в дорогу мою, і тільки хотів вийти за заставу, як біля воріт останнього дому побачив знайому людину, яка колись була такою ж, як і я мандрівник, і якого я роки три не бачив. Привітавшись, він спитав, куди я йду? Я відповів: хочеться, якщо завгодно Богові, у старий Єрусалим. Слава Богу! підхопив він; ось є тобі тут і добрий попутник. Бог з тобою і з ним, сказав я, хіба ти не знаєш, що, за своєю своєю вдачею, я ніколи не ходжу з товаришами, а звик мандрувати завжди один? Та вислухай-но: я знаю, що цей попутник буде тобі до вподоби; як йому з тобою, так і тобі буде з ним добре. Ось чи бачиш, батько хазяїна цього дому, в якому я наймаюся працівником, йде за обіцянкою теж у старий Єрусалим, і тобі буде з ним поводно. Він тутешній міщанин; старий добрий і до того ж зовсім глухий, тож як не кричи, нічого не може чути; якщо про що його спитаєш, то треба написати йому на папірці, і тоді відповість; і тому він не набридне тобі в дорозі, нічого говорити з тобою не буде, він і вдома все більше мовчить; а для нього ти будеш необхідним у дорозі. Син його дає йому коня та віза до Одеси для того, щоб там його продати. Хоч старий бажає пішки піти, але для його поклажі та деяких посилок до гробу Господнього піде з ним і кінь; ось і ти свою сумку можеш покласти одразу. Тепер подумай, як же можна стару й глуху людину відпустити з конем одного, в такий далекий шлях? Шукали, шукали провідника, але всі просять дуже дорого та й небезпечно відпустити його з невідомою людиною, бо при ньому є й гроші та речі. Погодься, брате, право буде добре; зважись на славу Божу і для любові до ближнього. А я господарів запевню про тебе, і вони несказанно будуть цьому раді; вони люди добрі і дуже люблять мене; ось уже я наймаюсь у них два роки. Поговоривши так біля воріт, він привів мене в будинок до господаря, і я побачивши, що має бути сімейство чесне, погодився на їхню пропозицію. Ось тепер і розташувалися ми на третій день свята Різдва, якщо благословить Бог, відслухавши божественну літургію, вирушити в дорогу.

            Ось які випадкові випадки трапляються на шляху життя! А все Бог і Його святе провидіння правлять ділами та намірами нашими, як і написано: і що хотіти і що діти Божі є. Вислухавши це, отець мій духовний сказав: сердечно радію, любий брате, що Господь і ще несподівано влаштував побачити тебе через нетривалий час. І як ти тепер вільний, то я з любов'ю протримаю тебе довше, а ти мені і ще розповіси більше про свої повчальні зустрічі, що були в твоєму тривалому мандрівному шляху. Я і всі колишні твої розповіді із задоволенням і уважністю слухав. Це я з радістю ладен зробити, відповів я і почав говорити.

            Усього було багато, доброго та худого; всього довго не розповіси, та багато вийшло вже і з пам'яті, бо я намагався особливо пам'ятати тільки те, що керувало і збуджувало мою ліниву душу до молитви, а все інше рідко згадував, або краще сказати-старався забувати минуле, за настановою св. Апостола Павла, який сказав: Прагну до вшанування вищого звання, задня забуваючи, в передня ж простягаючись. Та й покійний блаженний мій старець казав, що перешкоди серцевій молитві нападають з двох боків, з шуією і яснами, тобто, якщо ворог не встигне відвернути від молитви суєтними помислами і гріховними задумами, то відновлює в пам'яті повчальні спогади або внуша молитви, йому не терпимою. І це називається ясним крадом, при якому душа, знехтувавши розмову з Богом, звертається до задоволеної бесіди сама з собою, або з тварями. А тому й навчав мене, щоб під час молитви не приймати й найпрекраснішої духовної думки, та й після дня, якщо трапиться побачити, що час проведено більш у повчальному роздумі та бесіді, ніж у суттєвій безвидній молитві серця, то й це вважати непоміркованістю, чи корисливою для необхідних, для духовної жадібності. у молитві, переважно перемагало великою кількістю перед тим часом, яке проводилося у зайнятті іншими справами благочестя. Але ж не можна і всього забути. Інше, само собою, так глибоко врізалося в пам'яті, що й довго не згадував про нього, пам'ятає, як наприклад, одне благочестиве сімейство, у якого Бог удостоїв мене пробути кілька днів з наведеного нижче випадку.

            Під час мандрування мого Тобольської губернії мені довелося проходити через якесь повітове місто. Сухарів залишалося в мене дуже мало, а тому я й увійшов до одного дому, щоб випросити хліба на дорогу. Господар сказав мені: слава Богу, ти прийшов до часу, тільки-но зараз моя дружина вийняла хліби з печі, ось тобі тепла килимка, молись за нас Богу. Я, подякувавши, став вкладати хліб у сумку, а господиня, побачивши, сказала: якийсь мішок худий, весь стерся, я переміню тобі, і дала мені гарний, твердий мішок. Від душі подякувавши їм, я пішов далі. На виході, в дріб'язковій крамничці попросив трохи солі, і крамар насипав мені невеликий мішечок. Радів я духом і дякував Богові, що Він показує мені недостойному таких добрих людей. Ось, думав я, тепер на тиждень без піклування про їжу, спатиму і задоволений. Благослови душі моя Господа!

            Відійшовши від цього міста верст п'ять, побачив я на дорозі небагате село і небагату дерев'яну церкву, але добре прикрашену зовні і розписану. Проходячи мимо, я побажав віддати поклоніння храму Божому, і ввійшовши на паперть церковну, помолився. Збоку церкви на лужку грали двоє якихось малюток років по п'ять чи шість. Я подумав, що це попові діти, хоч вони й були дуже добре вбрані. Отже, молившись, пішов далі. Не встиг відійти кроків десять від церкви, як я почув за собою крик: жебрачка! жебрачкою! стривай! Це кричали і бігли до мене бачені малюки - хлопчик і дівчинка; я зупинився, а вони, підбігши, схопили мене за руку: ходімо до мами, вона жебраків любить. Я не жебрак, говорю їм, а перехожа людина. А як у тебе мішок? Це мій дорожній хліб. Ні, підемо неодмінно, матінка дасть тобі грошей на дорогу. Та де ж ваша матінка, спитав я. Он за церквою, за цим гайком.

            Вони повели мене до чудового саду, посередині якого я побачив великий панський дім; ми ввійшли до самих палат, яка там чистота і оздоблення! От і вибігла до нас пані. Прошу милості! милості прошу! звідки тебе Бог послав до нас? сідай, сідай, любий! Сама зняла з мене торбу, поклала на стіл, а мене посадила на прим'який стілець; чи не хочеш поїсти? чи чайку? і чи немає яких потреб у тебе? Всенижче дякую вам, відповідав я, страви в мене цілий мішок, я чаю хоч і п'ю, але за нашим мужицьким побутом звички до нього не маю, старанність ваша і ласкаве обходження дорожче для мене частування; благатиму Бога, щоб Він благословив вас за таке євангельське диволюбство. Говорячи це, я відчув сильне збудження до повернення всередину. Молитва закипіла в серці і мені потрібно було заспокоєння і безмовність, щоб дати простір цьому самовиниклому полум'ю молитви, щоб приховати від людей зовнішні молитовні ознаки, як-от: сльози, зітхання та незвичайні рухи обличчя та вуст.

            А тому я встав, та й кажу: прошу вибачення, матінко, мені час іти; Нехай буде Господь Ісус Христос з вами, і з вашими люб'язними діточками. Ах, ні! Боже тебе збережи йти, не пущу тебе. Ось надвечір мій чоловік приїде з міста, він там служить по виборах суддею в повітовому суді. Як він зрадіє, побачивши тебе! Він кожного мандрівника вважає за посланника Божого. А якщо ти підеш, то він дуже засмутиться, не побачивши тебе: до того ж завтра неділя, ти помолишся з нами в обідню, і чим Бог послав, відкушаєш разом; у нас кожне свято буває гостей до тридцяти жебраків Христових братів. Та що ж ти нічого й не сказав мені про себе, звідки ти й куди йдеш? Поговори зі мною, я люблю слухати духовні бесіди богоугодних людей. Діти, діти! візьміть сумочку мандрівника і віднесіть до образної кімнати, там він ночуватиме. Слухаючи ці слова її, я дивувався, та й подумав: чи з людиною я розмовляю, чи який мені привид?

            Отже я залишився чекати пана. Розповів коротко мою подорож, і що йду в Іркутськ. Ось і до речі, сказала пані, ти неодмінно підеш через Тобольськ, а в мене там рідна мати монахинею в жіночому монастирі, а тепер і схимниця; ми дамо тобі листа, вона тебе прийме. До неї багато хто приходить за духовними порадами; та ось також до речі віднесеш їй книжку Іоанна Ліствичника, яку ми виписали для неї з Москви, на її наказ. Як усе це буде гаразд! Нарешті час наблизився до обіду, і ми сіли за стіл. Прийшли ще чотири пані та почали з нами їсти. Закінчивши першу страву, одна з баринь, що прийшли, встала, зробила уклін до образу, а потім вклонилася нам, пішла і принесла іншу страву і знову сіла; потім інша пані так само пішла за третьою стравою. Я, бачивши це, почав говорити господині: насмілюсь, матінко, спитати, ці пані-то рідня вам, чи що? Так, вони мені сестри: це куховарка, це кучерова дружина, це ключниця, а це моя покоївка, і всі заміжні, у мене в усьому домі немає жодної дівчини. Чуючи і бачачи це, я ще більше дивувався, дякував Богові, що вказав мені таких богоугодних людей, і відчував сильну дію молитви в серці; а тому, щоб якнайшвидше усамітнитися і не заважати молитві, вставши з-за столу, я сказав пані: вам треба відпочити по обіді, а я, за звичкою моєю до ходьби, піду погуляти садом. Ні, я не відпочиваю, сказала пані; і я піду з тобою в сад, а ти мені розповіси щось повчальне. А якщо тобі йти одному, то діти не дадуть тобі спокою; вони, коли тебе побачать, то не відійдуть від тебе ні на хвилину, так вони люблять жебраків, Христових братів і мандрівників.

            Нема чого було робити, і ми пішли. Увійшовши в сад, щоб зручніше мені було зберігати мовчання і не говорити, я вклонився пані в ноги, та й сказав: прошу вас, матінко, в ім'я Боже скажіть мені, чи давно ви проводите таке богоугодне життя і яким чином досягли цього благочестя? Мабуть, я тобі все розповім. Ось бачиш, мати моя правнучка святителя Йоасафа, якого мощі на розтині спочивають у Білгороді. У нас був великий будинок у місті, флігель якого наймав небагатий дворянин. Нарешті він помер, а дружина його залишилася вагітною, народила, і сама померла після пологів. Народжений залишився круглим бідним сиротою; моя матуся зі жалості взяла його до себе на виховання, через рік народилася і я. Ми разом росли і разом навчалися в одних учителів і вчительок, і так звикли, ніби рідні брат із сестрою. Через деякий час помер і мій батько, а матінка, залишивши міське життя, переїхала з нами ось у це своє село на життя. Коли ми прийшли у вік, мама видала мене за свого вихованця, віддала нам це своє село, а сама, побудувавши собі келію, визначилася в монастир. Давши нам своє батьківське благословення, вона зробила нам такий заповіт, щоб ми жили по-християнськи, молилися старанно Богу і найбільше намагалися виконувати найголовнішу заповідь Божу, тобто любов до ближніх, живили і допомагали жебракам Христовим братам, у простоті та смиренності, дітей виховували. Ось так ми і живемо тут самотньо вже десять років, намагаючись скільки можливо виконувати заповіт нашої матінки. У нас є й жебрачка, в якій і тепер мешкають понад десять людей каліцтв і хворих; мабуть, завтра сходимо до них.

            Після цього розповіді я запитав: де ж та книжка Іоанна Ліствичника, яку ви бажаєте відправити до вашої батьківки? Ходімо до кімнати, я знайду її тобі. Щойно ми сіли читати, приїхав і пан. Побачивши мене, він люб'язно мене обійняв, і ми по-братськи, по-християнськи поцілувалися, повів у свою кімнату, та й каже: підемо, любий брате, до мого кабінету, благослови мою келію. Я думаю, що вона (вказав на пані) тобі набридла. Вона як побачить мандрівника чи мандрівницю, або якогось хворого, то рада і день і ніч не відходити від них; у всьому її роді здавна така звичай. Ми ввійшли до кабінету. Багато книг, прекрасні ікони, життєдайний хрест на весь зріст і при ньому поставлено Євангеліє; я помолився, та й кажу: у вас, батечку, тут рай Божий. Ось сам Господь Ісус Христос, Пречиста Його Мати і святі Його угодники, а це (вказуючи книги) їхні божественні, живі та невгамовні слова та настанови; я думаю, ви часто насолоджуєтесь небесною бесідою з ними. Так, зізнаюся, відповів пан, я мисливець читати. Які ж у вас тут книги, спитав я. У мене багато і духовних, відповів пан; ось ціле річне коло четь-міней, твори Іоанна Золотоустого, Василя Великого, багато богословських н філософських, а також багато і проповідей нових знаменитих проповідників. Бібліотека моя коштує мені тисячі п'ять рублів.

            Чи немає у вас, запитав я, якогось письменника про молитву? Я дуже люблю про молитву читати. Є нова книга про молитву, твір одного петербурзького священика. Барин дістав тлумачення Господньої молитви: Отче наш і ми з задоволенням почали її. Трохи згодом прийшла до нас і пані, принесла чаю, а малюки притягли цілий козуб, усе срібне, якихось сухих, наче пиріжків, яких я й від роду не їв. Пан узяв у мене книжку, подав пані, та й каже: ось ми її змусимо читати, вона чудово читає, а самі підкріпимося. Пані почала читати, а ми почали слухати. Я, слухаючи читання, слухав і молитву, що проводилася, всередину мого серця; що далі йшло читання, то молитва розвивалася більше і мене насолоджувала. Раптом я побачив, що хтось швидко промайнув перед моїми очима, немов у повітрі, ніби мій покійний старець. Я стрепенувся, але щоб приховати це, сказав, вибачте, подрімав трохи. Тут я відчув, що як би дух старця проникнув мій дух, чи засвітив його, я відчув якесь світло в розумі та безліч думок про молитву. Щойно перехрестився і хотів відігнати ці думки, пані прочитала всю книжку, пан запитує: чи сподобався мені цей твір? - І почалася у нас розмова. - Дуже подобається, відповів я, та й молитва Господня " Отче наш " є вищою і дорогоцінною за всі написані молитви, які ми, християни, маємо; бо її викладає сам Господь Ісус Христос, і прочитане тлумачення цією дуже добре, тільки все спрямоване здебільшого до діяльності християнської, а мені довелося читати у св. батьків і умоглядне, таємниче пояснення оною.

            У яких же ти це читав? Та ось, наприклад, у Максима Сповідника, та в Добротолюбії у Петра Дамаскіна. Будь ласка, не пригадаєш що, скажи нам! Будьте ласкаві. Початок молитви: "Отче наш, що ти на небесах "; у прочитаній книжці тлумачиться, що під цими словами має розуміти навіювання братерської любові до ближніх, як дітей єдиного батька. Це дуже справедливо, але у св. отців і далі й духовніше це пояснюється, саме - вони кажуть, що в цьому вислові має зводити ум на небо, до небесного Батька, е згадувати обов'язок нашу щохвилини постачати себе в присутність Божу і ходити перед Богом. Слова: нехай святиться ім'я Твоє , пояснює книжка ретельністю, щоб не виголошувати ім'я Боже без благоговіння, або в несправедливій клятві, словом, щоб святе ім'я Боже вимовляти свято і не вживати його марно; а таємничі тлумачі бачать тут пряме прохання про внутрішню серцеву молитву, тобто щоб найсвятіше ім'я Боже надруковувалося всередину серця і самодіяльною молитвою святилося і освячувало всі почуття та сили душевні. Слова: нехай прийде царство твоє таємничі тлумачі пояснюють так: нехай прийде в серця наші внутрішній світ, спокій і духовна радість. У книзі тлумачиться, що під словами: хліб наш насущний даж нам сьогодні має розуміти прохання про потреби необхідні тілесному житті, не зайвих, але тільки необхідних і допомоги ближнім достатніх. А Максим сповідник, під назвою насущного хліба, розуміє харчування душі хлібом небесним, тобто. Словом Божим, і з'єднання душі з Богом, богомисленням і невпинною внутрішньою молитвою серця.

            Ох! ця велика справа і майже неможлива для жителів світу, щоб досягти внутрішньої молитви, вигукнув пан; хоча б і зовнішню допоміг Господь відправляти без лінощів. Не думайте, батюшка, так. Якби це було неможливо і непереборно важко, то Бог не наказав би цього всім. Сила його відбувається і в немочі; а досвідчені св. батьки пропонують до цього способи, що полегшують шлях досягнення серцевої молитви. Звичайно, для пустельників світу вони вказують кошти особливі і вищі, але й для мирян також наказують зручні і провідні засоби до досягнення внутрішньої молитви. Ніде мені не траплялося читати про це докладно, сказав пан. Будь ласка, будь ласка, я прочитаю вам у книзі Добротолюбства. Я приніс моє Добротолюбство, знайшов статтю Петра Дамаскіна в 3 частині на аркуші 48, і почав читати наступне: "повинно навчитися покликанню імені Божого більше, ніж подиху, у всякому часі і місці і справі. Апостол каже: невпинно моліться , т. е. Він вчить, щоб мати, щоб мати. речі, якщо ти щось робиш, мусиш мати в пам'яті Творця речей; тобі причиною до пам'яті і прославлення Бога, і ось ти безперестанку молишся, від цього завжди буде радіти душа твоя". Ось будьте ласкаві бачити, як цей спосіб до безперервної молитви зручний, легкий і доступний для кожного, хто тільки має скільки-небудь людських почуттів.

            Це їм дуже сподобалося. Пан з захопленням обійняв мене, дякував, подивився моє Добротолюбство, та й каже: неодмінно куплю собі таку книгу; я її незабаром дістану з Петербурга; а зараз, для пам'яті, я спишу цю статейку, яку ти прочитав, – кажи мені. І тут-таки він скоро, чудово переписав її. Потім він вигукнув: Боже мій! адже я маю і ікону св. Дамаскіна (це ймовірно була ікона Іоанна Дамаскіна). Він узяв рамку, вставив під скло написаний лист, та й повісив під іконою, сказавши: ось живе слово угодника Божого під його зображенням часто нагадуватиме мені, щоб виконувати цю рятівну раду в його діяльності.

            Після цього ми пішли вечеряти. За столом, як і раніше, сиділи з нами всі люди - чоловіки і жінки. Яка була благоговійна мовчанка і тиша під час столу! Повечерявши ми всі, люди та діти довго молилися. Мене змусили читати акафіст Ісусу Найсолодшому.

            Після закінчення їхні служителі пішли на спокій, і ми втрьох залишилися в кімнаті. Ось пані принесла мені білу сорочку і панчохи - я вклонився в ноги, та й кажу: не візьму я матінка панчіх, я їх з роду не нашива, ми звикли завжди ходити в онучах. Вона побігла знову і принесла свій старий каптан, тонкого жовтого сукна, та й розрізала на дві онучі, а пан, сказавши: ось у нього бідного й опорочки то майже розвалилися, приніс нові свої черевики, великі, які він зверху чоботів надягає, потім і каже мені: іди геть у ту кімнату. Я пішов, переодягся і знову вийшов до них. Вони посадили мене на стілець, і почали взувати, пан почав обгортати онучами мені ноги, а паня почала одягати черевики. Я спершу не став даватися, але вони наказали мені сидіти і казали: сиди і мовчи, Христос умивав ноги учням. Мені не було чого робити, і я почав плакати, і вони заплакали.

            Після цього пані залишилася в покоях ночувати з дітьми, а ми з паном пішли в сад у альтанку. Довго нам не спалося, ми лежали, та й розмовляли з паном. Ось він і почав приступати до мене: скажи заради Бога, по самій істині і по совісті, хто ти такий? Ти, мабуть, з гарного роду, і тільки напускаєш на себе юродство. Ти читаєш і пишеш добре, і правильно говориш і міркуєш; цього не може бути у мужицькому вихованні. Я по суті правді і щиро розповідав, як вам так і вашій пані, моє походження ніколи не думав брехати або обманювати вас. Та й для чого це мені? А що я говорю, то говорю не своє, а почуте від покійного богомудрого старця мого, та вичитане з увагою у святих отцях; більше всього дає світло моєму невігластву внутрішня молитва, яку не сам я придбав, а милість Божа, та старече вчення поселили її в моє серце. Адже це можливо кожній людині; варто лише безмовно заглибитися в своє серце, та якнайбільше закликати просвітливе ім'я Ісуса Христа, то зараз же кожен відчує внутрішнє світло, і йому буде все зрозуміло, навіть і деякі таємниці царства Божого він побачить у світлі цьому. Та вже й це глибока освітня таємниця, коли людина дізнається про цю здатність самопоглиблюватися, бачити себе всередині, насолоджуватися самосвідомістю, розчулюватися і солодко плакати про своє падіння та зіпсовану волю. Розсудливо міркувати і говорити з людьми справа не дуже важка і можлива, бо розум і серце відбулися раніше, ніж вченість і мудрість людська. Коли є розум, то можна його обробити, чи наукою, чи досвідченістю; а якщо немає розуму, то жодне виховання не допоможе. У тому й річ, що ми далекі від самих себе, та й мало бажаємо, щоб наблизитися до себе, а всі тікаємо, щоб не зустрітися самим із собою і промінюємо істину на дрібнички, та й думаємо: радий би зайнятися духовною справою, або молитвою, та ніколи, клопоту і турботи про життя не дають. А що важливіше і потрібніше - рятівне вічне життя душі, або скороминуще життя тіла, про яке ми так багато намагаємося? Ось те, що я сказав, і приводить людей або до розсудливості, або до дурості.

            Пробач мені, любий брате, я запитав тебе не з одного тільки цікавості, але з добродушності і християнської участі в тобі, та ще й тому, що років зо два тому, я бачив приклад, з якого склалося питання моє і до тебе. Ось бачиш, прийшов до нас один жебрак із паспортом відставного солдата, старий, старий, і так бідний, що майже й нагий і босий, говорив мало й так просто, ніби степовий мужик. Ми взяли його до убогої; днів через п'ять він сильно захворів, тому ми й перенесли його ось у цю альтанку, заспокоїли і почали самі з дружиною ходити за ним і лікувати його. Нарешті, він уже мабуть наближався до смерті; ми приготували його, покликавши нашого священика його сповідати, долучити й пристосувати. Напередодні своєї смерті він підвівся, зажадав у мене аркуш паперу і перо, попросив, щоб я замкнув двері і нікого б не впускав, поки напише він заповіт синові своєму, який і просив переслати після смерті його до Петербурга за адресою. Здивувався я, коли побачив, як він писав не лише прекрасним, найосвіченішим почерком, а й твір його був чудовий, правильний і дуже ніжний. Ось я завтра прочитаю тобі його заповіт; я маю копію з нього.

            Все це здивувало мене, і збудило цікавість запитати його про його походження і життя. Він, зобов'язавши мене клятвою не відкривати цього нікому до його смерті, на славу Божу розповів мені своє життя. Я був князь, який мав дуже багатий стан і проводжав найпишніше, розкішне і розсіяне життя. Моя дружина померла, і я жив із сином моїм, який щасливо служив капітаном у гвардії. Одного разу, збираючись їхати на бал до однієї важливої персони, я був розсерджений моїм камердинером; не перетерпів свого азарту, я жорстоко вдарив його в голову і наказав заслати його до села. Це було ввечері, а другого дня вранці камердинер помер від запалення в голові. Але це з рук зійшло, і я, пошкодувавши про мою необережність, незабаром і забув про це. Ось минає шість тижнів і той померлий камердинер почав з'являтися мені, передусім уві сні; щоночі турбував і докоряв мені, безперестанку повторюючи: безсовісний, ти мій вбивця! Потім я почав бачити його і наяву, в неспанні. Що далі, то частіше він почав мені з'являтися, а потім майже невпинно мене турбував. Нарешті, разом з ним я почав бачити й інших померлих чоловіків, яких я жорстоко ображав, і жінок, яких спокусив. Всі вони безперервно докоряли мені і не давали мені спокою до того, що я не міг ні спати, ні їсти, ні чимось займатися; зовсім виснажився в силах, і шкіра моя припала до моїх кісток. Все старання вправних лікарів анітрохи не допомагало. Я поїхав лікуватися в чужі краї, але пролікувався там півроку, нітрохи не отримав полегшення і болісні видіння все жорстоко множилися. Мене привезли звідти ледь-ледь живого; і я відчував повною мірою жахи пекельних мук душі, перш за все відокремлення її від тіла. Тоді я переконався, що є пекло і дізнався, що означає воно.

            Будучи в такому болісному стані, я усвідомив мої беззаконня, покаявся, сповідався, дав свободу всім при мені людям, що служили, закляв себе на все життя мучити себе всякими працями і сховатися в злиденному образі, щоб за мої беззаконня бути останнім служителем людей найнижчого класу. Як тільки з твердістю я на це зважився, тут же й скінчилися видіння, що турбували мене. Я відчував таку втіху і насолоду від примирення з Богом, що не можу цього цілком зобразити. Ось тут я також досвідчено дізнався, що означає рай, і яким чином розкривається царство Боже всередині наших сердець. Незабаром я одужав, виконав мої наміри і з паспортом відставного солдата таємно пішов: з моєї батьківщини. І ось уже 15 років, як я блукаю по всьому Сибіру. Іноді наймався у мужиків у посильні роботи, іноді Христовим ім'ям прогодовував себе. Ох! при всіх цих поневіряннях яке я їв блаженство, щастя і спокій совісті! Це цілком може відчувати тільки той, хто з болісного пекла, милосердям Ходатая переведений у рай Божий. Розповівши це, він вручив мені свій заповіт для відправки до його сина і другого дня помер. Та ось і списочок з його заповіту у мене тепер у сумці, покладений у моїй Біблії, Якщо завгодно вам прочитати, то я зараз його дістану. Ось будьте ласкаві!

            Я розгорнув і прочитав: В ім'я Бога в Трійці прославлюваного Отця і Сина і Святого Духа.

            Шановний мій сину!

            Вже 15 років, як ти не бачиш твого батька, але він у невідомості своїй, зрідка повідомляючись про тебе, плекав до тебе батьківську любов, яка змушує послати до тебе і передсмертні рядки ці, щоб вони тобі були уроком у житті.

            Тобі відомо, як я страждав за мою необережність та неуважне життя; але ти не знаєш, як я блаженствував у невідомій моїй мандрівці, насолоджуючись плодами покаяння.

            Я спокійно вмираю у мого доброго і разом у твого благодійника, бо благодіяння, вилиті на батька, повинні стосуватися чуйного сина. Віддай йому подяку мою, чим можеш.

            Залишаючи тобі моє батьківське благословення, заклинаю тебе пам'ятати Бога, зберігати совість, бути обережним, добрим і розважливим, поводитися з підлеглими людьми якомога прихильніше і люб'язніше, не зневажати жебраків і дивних, пам'ятаючи, що й умираючий батько твій у злиднях і мирстві душі своїй мучився.

            Закликаючи на тебе благодать Божу, я спокійно заплющую очі мої в надії життя вічного, з милосердя Хода людина Ісуса Христа.

            Батько твій.

            Так ми з добрим паном лежали, та й розмовляли. Ось і я спитав його: думаю, батюшка, вам не без клопоту і не без занепокоєння з дивноприймачем? Адже також багато нашої братії мандрівників ходять знічев'я, або по лінощі до справи, та й пустують на дорозі, як мені доводилося бачити. Небагато таких випадків було, дедалі більше потрапляли справжні мандрівники, відповів пан. Так ми ще більше пестимо і утримуємо у себе пожити таких пустунів. Вони, поживши між добрими нашими жебраками, Христовими братами, часто виправляються і виходять з убогої смиренними і лагідними людьми. Ось нещодавно був цьому приклад. Один тутешній міський міщанин так розбестився, що рішуче всі ганяли його палицями від своїх воріт, і ніхто йому не давав навіть шматка хліба. Він був п'яний, буйний і забіяка людина, та ще й крав, В такому вигляді і голодний прийшов він до нас; просив хліба та вина, до якого він був надзвичайний мисливець. Ми, ласкаво прийнявши його, сказали: живи в нас, ми будемо давати тобі вина скільки хочеш, але тільки з тек умовлянням, щоб ти, напившись, зараз лягав спати, якщо ж хоч мало забунтуєш і заколодиш, то не тільки проженемо тебе і ніколи не приймемо, але навіть я зроблю ставлення як справнику чи городнич, бродягу. Погодившись на це, він у нас залишився. З тиждень або більше дійсно пив багато, скільки хотів; але завжди за обіцянкою своєю і за прихильністю до вина (щоб його не втратити) лягав спати, або виходив на город, лежав там і мовчав. Коли він протверезів, брати жебраки вмовляли його і давали пораду, щоб утримуватися, хоча спочатку потроху. Отже, він поступово став пити менше і, нарешті, через три місяці став стримливою людиною і тепер десь наймається, і не їсть в туні чужий хліб. Ось третього дня він приходив до мене з подякою. Яка мудрість, за керівництвом кохання скоєна! подумав я та й вигукнув: Благословенний Бог, що виявляє милість свою в огорожі вашої огорожі!

            Після цих розмов ми з паном, соснувши з годину чи з півтори, почули благовіст до заутрені, зібралися і пішли, і щойно увійшли до церкви, а вже пані давно тут і є і зі своїми діточками. Відслухали ранок; а після неї почалася невдовзі і божественна літургія. Ми з паном, та з одним малюком стали у вівтарі, а паня з малюком паняницею - біля вівтарного вікна, щоб бачити піднесення св. дарів. Боже мій! Як вони молилися навколішки і заливались радісними сльозами! Які просвітлені стали в них обличчя, так що я на них дивлячись досхочу наплакався.

            Після закінчення служби Господа, священик, слуги та всі жебраки пішли разом до обіднього столу, а жебраків було чоловік до сорока; тут і каліки, і з хворими особами, і хлопці. Усі сіли за стіл. Яка була тиша та мовчання! Я, прийнявши сміливість, легенько сказав панові: в обителях читають житія святих під час трапези; ось би так і вам, а у вас є коло четі-міней. Пан, звернувшись до пані, каже: справді, Маша, заведемо такий порядок. Це буде зневажливо. Ось у перший обід читатиму я, потім ти, а там батюшка, а згодом брати, по черзі, хто вміє. Священик, ївши, почав говорити: слухати я люблю, а вже читати покірний слуга, я не маю вільного часу. Як прибіжиш додому, то не знаєш, як повертатися всі клопоти та турботи; і те треба, й інше треба; хлопців купа, та й худоби досхочу, цілий день у метушні, не до читання, чи повчання. Що й у семінарії вивчив, так і те давно вже забув. Почувши це, я здригнувся, а пані, сидячи біля мене, як схопить мене за руку, та й почала говорити: батюшка це говорить по смиренності, він завжди так принижує себе, а він найдобріший і богоугодніше життя; ось уже 20 років вдовить і виховує цілу сім'ю онуків, а до того ж і часто служить. При цих словах мені спало на думку наступне вислів Микити Стіфата в Добротолюбії: за внутрішнім настроєм душі вимірюється природа речей, тобто, хто який сам, той так і про інших укладає; і далі говорить він: Хто досяг істинної молитви і любові, той не має розрізнення речей, не відрізняє праведного від грішного, але всіх однаково любить і не засуджує, як і Бог; як сонце сяє і дощить на праведних та неправедних.

            Почалося знову мовчання; проти мене сидів зовсім сліпий жебрак із жебрака. Пан годував його, розрізував рибу, подавав ложку, наливав йому юшку. Пильно дивившись, я помітив, що у цього жебрака все рота відкрито, а язик безперестанку ворушиться і ніби тремтить; я подумав, чи не молитовник він, і почав помічати більше. Під час закінчення обіду одній старій стало погано, її міцно схопило і вона застогнала. Пан з пані відвели її в свою спальню і поклали на ліжко; пані залишилася ходити за нею; священик на випадок пішов по запасні св. дарами; а пан наказав запрягти карету і поскакав за лікарем до міста. Усі розійшлися.

            Я відчував молитовний ніби глад, була сильна потреба молитовних виливів, а усамітнення та мовчання вже іншу добу не було. Я відчував у серці ніби якась повінь, яка прагнула прорватися і вилитись у всі члени, але як я це перетримував, то й став сильний біль у серці, - втім, якийсь втішний, що вимагає безмовного заспокоєння і насичення молитвою. Тут мені відкрилося, чому істинні творці молитви, що самодіяла в них, тікали від людей, і приховували себе в невідомості, також я зрозумів, чому преподобний Ісихій і саму духовну і корисну бесіду, але непомірну, називає марнослів'ям, як і св. Єфрем Сирін каже: добра мова срібло, а мовчання чисте золото. В міркуванні всього цього, я пішов до убогої; там усі по обіді відпочивали. Я заліз на горище, заспокоївся, відпочив, помолився. Коли встали жебраки, я знайшов сліпого і вивів його за город; ми самотньо сіли, та й почали розмовляти.

            Скажи заради Бога, на користь душевну, ти твориш Ісусову молитву? Я давно вже безперервно її творю. Що ж ти від цього відчуваєш? То тільки, що не можу ні день, ні ніч, бути без молитви. Як Бог відкрив тобі це заняття? Розкажи мені, любий брате, докладно. Ось бачиш, я тутешній цеховий, промишляв собі хліб кравецькою роботою, ходив по інших губерніях, по селах, та шив селянський одяг.

            В одному селі довелося мені довго прожити у чоловіка для обшивки його родини. Якогось святкового дня я зів'яв, на божниці три книги, та й питаю: хто у вас читає? Ніхто відповіли мені. Ці книги після нашого дядька: він був вчений. Я, взявши одну книгу, розігнув де завгодно, та й прочитав, як тепер пам'ятаю, такі слова: молитва невпинна є, що закликати ім'я Боже завжди, чи розмовляє хтось, чи сидить, чи ходить, чи робить, чи їсть, чи інше що творить, - на кожному місці і на всякий час подібний.

            Прочитавши це, я почав думати, що мені це дуже зручно, та й почав за моєю швейною роботою творити молитву пошепки, і мені це сподобалося. Ті, що жили зі мною в хаті, помітили це, та й почали з мене сміятися; чаклун чи ти, що все невпинно шепочеш? або що замовляєш? Я, щоб приховати це, перестав ворушити губами, а почав тільки творити молитву однією мовою. Нарешті так звик до молитви, що вже сама мова і день і ніч її вимовляє, і мені це приємно.

            Довго я так ходив, потім раптом осліп зовсім. У нас у роду майже у всіх буває темна вода в очах. Ось наше суспільство з бідності моєї я визначило мене в богадельню, яка знаходиться в нашому губернському місті Тобольську. Я тепер туди і вирушаю, панове зупинили мене для того, що хочуть дати мені підводу до Тобольська.

            Як називалася та книга, яку ти читав, чи не Добротолюбство? Право не знаю, я і не подивився великого листа. Я приніс моє Добротолюбство, знайшов у 4 частини у Калліста патріарха ті слова, які сказав він мені на згадку, та й почав читати йому. Ось воно саме, закричав сліпий. Читай, брате, як це дуже добре. Коли я дійшов до того рядка, де сказано: належить молитися серцем, він почав приступати до мене: що це означає? - І як це робиться? Я сказав йому, що все вчення про серцеву молитву докладно викладено в цій же книзі, в Добротолюбії, - і він з ревністю просив мене прочитати йому.

            Ми ось як зробимо, сказав я. Ти коли маєш намір вирушити до Тобольська? Та хоч зараз, відповів він. Так ось що, завтра і я думаю йти в дорогу, ми й підемо з тобою разом, і я тобі все прочитаю, що стосується серцевої молитви і вкажу спосіб, як шукати серцеве місце і входити в нього. Та як же підводу? спитав він. Е, що тобі за підвода, ніби казна скільки до Тобольська, тільки півтораста верст, підемо потихеньку, а двом на самоті знаєш, як добре йти; та й розмовляти та читати про молитву, йдучи, зручніше.

            Так ми й погодились; вечором сам пан прийшов усіх нас кликати вечеряти, після вечері ми оголосили, що зі сліпим вирушаємо в дорогу, і що нам не потрібно підводи; щоб зручніше читати Добротолюбство. При цьому пан почав говорити: і мені дуже сподобалося Добротолюбство; я вже написав листа і приготував гроші, щоб завтра, як поїду до суду, відправити до Петербурга, щоб із першою поштою мені вислали Добротолюбство. Отже, на ранок ми вирушили в дорогу, багато дякував цим панам, за зразкову любов і милосердя; і вони обидва з версту нас проводили від свого житла. Так ми розпрощалися.

            Пішли ми зі сліпцем, та й йшли потроху і помалу, верст по десять і по п'ятнадцять на день, а решту часу просиджували в відокремлених місцях, та читали Добротолюбство. Я все прочитав йому про серцеву молитву за тим порядком, який вказав мені покійний мій старець, тобто почавши з книги Никифора чернечого, Григорія Сінаїта, і так далі. З якою жадібністю та уважністю він усе це слухав і як усе йому подобалося та насолоджувало його! Потім він почав робити мені такі питання про молитву, що й розуму мого не вистачило їх вирішити.

            Прочитавши потрібне з Добротолюбства, він почав старанно просити мене, щоб діяльно показати йому спосіб, як знайти розумом серце, і як вводити в нього божественне ім'я Ісуса Христа, і як із насолодою внутрішньо молитися серцем. Я й почав йому розповідати: ось ти нічого не бачиш, а можеш розумом уявити і уявити те, що ти раніше бачив, тобто людину, або якусь річ, або свій якийсь член, наприклад, руку чи ногу, можеш так жваво уявити, як би на нього дивився, і можеш навести і спрямувати на нього хоч і сліпий? Можу, відповів сліпий. Так ти так само уяви своє серце, наведи свої очі, як би дивився на нього крізь груди, і якнайшвидше уяви його, а вухами то уважно слухай, як воно б'ється і вдаряє раз за разом. Коли до цього пристосуєшся, то й починай до кожного удару серця, дивлячись у нього, пристосовувати молитовні слова. Таким чином, з першим ударом скажи або подумай Господи , з другим Ісусе , з третім Христом , з четвертим помилуй і з п'ятим мене , і повторюй це багаторазово. Тобі це зручно, бо початок та підготовка до серцевої молитви в тебе вже є. Коли до цього звикнеш, то починай вводити і виводити всю Ісусову молитву в серці разом з диханням, як вчать батьки, тобто втягуючи в себе повітря, скажи, уяви: Господи Ісусе Христе , а виходячи з себе: помилуй мене ! Займайся цим частіше і більше, і ти незабаром відчуєш тонкий і приємний біль у серці, потім буде в ньому теплота і розтеплювання. Так, за допомогою Божої, досягнеш ти самодії насолоджуючої внутрішньої молитви серця. Але при цьому всіляко остерігайся від уявлень в умі, і будь-яких видів. Не приймай жодних уявлень; бо св. отці міцно заповідають при внутрішній молитві зберігати безвиддя, щоб не потрапити в красу.

            Сліпий, вислухавши все це з увагою, почав з старанністю діяти за показаним способом, і вночі, коли ми зупинялися на ночівлях, він переважно цим займався довго. Днів через п'ять він почав відчувати сильну теплоту і невимовну приємність у серці, а до того ж і велике полювання невпинно займатися цією молитвою, яка й відкривала в ньому любов до Ісуса Христа. Часом він почав бачити світло, хоча жодних предметів і речей не помічав у ньому; іноді уявлялося йому, коли він входив у серце, що ніби сильний полум'я запаленої свічки спалахував солодко всередині серця і викидаючись через горло назовні, освітлював його; і він при цьому полум'ї міг бачити навіть віддалені речі, як і сталося одного разу.

            Ішли ми лісом, і він з мовчанням був заглиблений у молитву. Раптом він сказав мені: як шкода! Горить уже церква, ось упала і дзвіниця. Я сказав йому: Перестань уявляти порожню, це тобі спокуса, треба всі мрії швидше відкидати. Як можна бачити, що робиться у місті? Ми від нього ще за 12 верст. Він послухався, молився далі і замовк. До вечора прийшли ми в місто, і я дійсно побачив кілька згорілих будинків і дзвіницю, що впала, яка побудована була на дерев'яних палях, і людей, що юрмляться навколо і дивуються, як дзвіниця, що впала, нікого не задавила. На мою думку, все це нещастя сталося в той самий час, коли говорив мені про це сліпий. Ось він і почав мені говорити: ти сказав, що видіння моє було порожнє, а ось воно так і є. Як не дякувати, і як не любити Господа Ісуса Христа, який відкриває благодать свою і грішникам, і сліпим, і нерозумним! Дякую і тобі, що ти мене навчив серцевої дії.

            Я сказав йому: Ісуса Христа любити люби, і дякувати дякуй; але приймати різні видіння за безпосередні одкровення благодаті остерігайся; бо це часто може траплятися і, звичайно, по порядку речей. Душа людська відносно не пов'язана місцем та речовиною. Вона може бачити і в темряві, і дуже віддалене, як те, що відбувається поблизу. Тільки ми не даємо сили і ходу цієї здібності душевної, і пригнічуємо її або путами одебелілого нашого тіла, або заплутаністю наших думок і розсіяних помислів. А коли ми зосереджуємося в самих собі, відволікаємось від усього навколишнього і витончуємося в умі, тоді душа входить у своє призначення і діє найвищою мірою, так це справа природна. Я чув від покійного мого старця, що й не молитовні люди, а чи здатні до того, чи болючі, у темній кімнаті бачать світло, як воно виходить із усіх речей, розрізняють предмети, відчувають свого двійника і проникають у думки іншого. А що при серцевій молитві походить прямо від благодаті Божої, то так насолоджувально, що ніяка мова не може промовити, і ні до чого речовинного застосувати і нічому уподібнити того не можна; все чуттєве низько в порівнянні з солодкими відчуттями благодаті в серці. Мій сліпий прислухався до цього з старанністю, і ще більше став смиренним; молитва в серці його розвивалася все більше і більше його насолоджувала. Я радів цьому від щирого серця і дякував Богові, що Він сподобив мене бачити такого благословенного раба свого.

            Нарешті дійшли ми до Тобольська, я привів його в богадельню, залишив там і, люб'язно попрощавшись, пішов далі далі.

            З місяць я йшов потихеньку і глибоко відчував, наскільки повчальними і заохочувальними бувають добрі живі приклади; часто читав Добротолюбство і повірив усе те, що я говорив сліпому молитовнику. Його повчальний приклад спалахнув у мені ревнощі, вдячність і любов до Господа, молитва серця стільки мене насолоджувала, що я не вважав, чи є хто щасливіший за мене на землі, і дивувався, яка може бути більша і краща насолода в царстві небесному. Не тільки відчував це всередині душі моєї, але все і зовнішнє уявлялося мені в чудовому вигляді, і все тягло до любові і подяки Бога; люди, дерева, рослини, тварини, все було мені як рідне, на всьому я знаходив зображення імені Ісуса Христа. Іноді відчував таку легкість, ніби не мав тіла, і не йшов, а ніби радісно плив у повітрі; іноді входив увесь сам до себе і ясно бачив усі мої начинки, дивуючись премудрому складу людського тіла; іноді відчував таку радість, ніби зроблений я царем і за всіх таких втіх бажав, якби Бог дав якнайшвидше померти і виливатися в подяки біля підніжжя Його у світі духів.

            Видно, я непомірно насолоджувався цими відчуттями, чи вже так було потурання Божої волі, але через деякий час я відчув у серці якесь трепет і страх. Не було б мені, подумав я, знову якоїсь біди чи напасті, подібно як за ту дівку, яку я навчив Ісусовій молитві в каплиці. Помисли насувалися на мене хмарою і я згадав при цьому слова препод. Іоанна карпафійського, який каже, що той, хто часто навчає, віддається в безчестя і терпить напасті і спокуси за тих, хто користувався від нього духовно. Поборовшись із цими помислами, я посилив молитву, якою відігнав їх зовсім, і підбадьорився і сказав у собі: Хай буде воля Божа! готовий все терпіти, що не пошле мені Ісус Христос за моє окаянство і гордість. Та й ті, яким я нещодавно відкрив таємницю серцевого входу та внутрішньої молитви, були й передусім моєю з ними зустрічі підготовлені безпосереднім таємноученням Божим. Заспокоївшись цим, я знову пішов із втіхою і молитвою і тішився колишнім. Дні два був дощовий час, і дорога так розгрязла, що ледве можна було витягати з бруду ноги, ішов я степом, і верст жодного не зустрічав селища; нарешті, надвечір побачив біля самої дороги одне подвір'я, зрадів і подумав: ось тут попрошусь відпочити і переночую, а завтра вранці, що Бог дасть: може й погода буде кращою.

            Підійшовши, побачив хмільного старого в солдатській шинелі, що сидів біля одного двору на призьбі, і вклонився йому, та й кажу: чи не можна в когось попроситися тут переночувати? Хто може пустити, окрім мене? закричав старий, я тут головний! Це поштова станція, а я доглядач. Тож дозвольте, батюшка, мені ночувати у вас! А паспорт маєш? подавай законний вид на особу. Я дав йому свій паспорт, а він тримає його в руках, та знову питає: де ж паспорт? У вас у руках, відповів я. Ну, ходімо в хату. Доглядач надів окуляри, прочитав і каже: ніби вигляд законний, ночуй; адже я добра людина; ось, піднесу тобі та чарку. Відроду не п'ю, відповів я. Ну, то начхати, принаймні, з нами повечеряй. Сіли за стіл, він та куховарка, молода баба теж досить випивши, і мене посадили з собою. Увесь час вечері вони лаялися, докоряли один одному, а під кінець і побилися. Доглядач пішов у сіни спати в комірчину, а куховарка почала забиратися, перемивати чашки та ложки, і лаяла свого старого.

            Я, посидівши, подумав, що не скоро вона вгамується, та й сказав їй: де б, матінко, мені заснути? Я втомився з дороги. Ось я тобі постіль, батюшка, і, приставивши лавку до лави біля переднього вікна, постлала повсть і поклала узголів'я. Я ліг, та й заплющив очі, ніби сплю. Довго ще колобродила куховарка; нарешті забралася, погасила вогонь і підійшла до мене. Раптом усе віконце, що було в передньому кутку, рама, шибки й уламки косяків, розлетівшись у брязкіт, посипалися з жахливим тріском, вся хата потряслася, а за вікном пролунав болісний стогін, крик і борсання. Баба злякано відскочила на середину статі, і впала на підлогу. Я схопився без пам'яті, думаючи, що земля розкрилася піді мною. Ось бачу два ямники внесли в хату людини, всього в крові, так що й обличчя його не було видно. Це ще більше привело мене в жах. То був фельд'єгер, який скакав змінити тут коней. Ямщик його, не потрапивши вірно завернути в ворота, дихлом вибив вікно, а як перед хатою була канава, то бричка перекинулася, і фельд'єгер, впавши, глибоко роздер собі голову об загострений кілок, яким була укріплена призьба. Фельд'єгер зажадав води та вина, промити собі рану, примочив вином, і сам випив склянку, та й крикнув: коней! Я став біля нього, сказавши: як вам, батюшка, з таким болем їхати? Фельд'єгер колись бути хворим, відповів він, і поскакав. Бабу ямщики відтягли до печі в кут без почуттів, накрили рогожкою, сказавши: це їй притча сталася з переляку; вона прочухається. А доглядач похмелився і знову пішов досипати.

            Залишився я сам.

            Незабаром баба встала і почала ходити з кута в кут, як шалена пішла з хати. Я, помолившись, відчув послаблення, і перед світлом трохи заснув.

            Вранці, попрощавшись із доглядачем, я вирушив, ішов і посилав молитву мою з вірою, сподіванням і подякою до Отця щедрот і всякої втіхи, що визволив мене від близької біди.

            Через шість років після цієї події, проходячи повз один жіночий монастир, я зайшов до церкви помолитися. Дивна ігуменя взяла мене до себе після обіду і звеліла подати чаю. Раптом приїхали до неї зненацька гості; вона вийшла до них, а мене залишила з черницями, її келейницями. Смиренна черниця, що розливала чай, порушила в мені цікавість запитати: чи давно ви, матінко, у цій обителі? П'ять років, відповіла вона; мене шалену привели сюди, і Бог тут помилував. Ось матінка ігуменя залишила мене при келії і постригла. Від чого ж вам сталося безумство? спитав я. Від переляку. Я наймалася на такій станції, і вночі під час сну коні вибили вікно, я, злякавшись, збожеволіла. Мене цілий рік родичі водили святими місцями, і ось я тут тільки зцілилася. Почувши це, я зрадів душею і прославив Бога, мудро вся на користь того, хто будує.

            Багато було різних випадків, звернувшись до свого батька, сказав я. Якщо по порядку розповідати, то й у три доби не переговориш всього. Хіба ще одна нагода розповісти.

            У ясний літній день побачив я цвинтар біля дороги, або так званий цвинтар, тобто церкву, та одні священнослужбові будинки. Був благовіст на обідню; І я пішов туди. Ішли туди ж і навколишні люди; а інші, не доходячи до церкви, сиділи на траві і, бачачи мене, що поспішно йшов, казали мені: не поспішай; ще настоїшся досхочу, доки почнеться служба; тут служать дуже довго, священик хворий, та такий мішкотний. Справді, служба тривала дуже довго; священик молодий, але схудлий і блідий, діяв дуже повільно, втім, дуже побожно і з почуттям наприкінці обідні сказав чудову зрозумілу проповідь про способи набуття любові до Бога.

            Священик покликав мене до себе та залишив пообідати. За столом я сказав йому: Як ви, батюшка, благоговійно, та довго служите! Так, відповів він, хоч це парафіянам і не подобається і нарікають, але нічого робити; бо я люблю всяке молитовне слово перш роздумати, і насолодитися ним, та тоді вже й вимовляти голосно, а то без внутрішнього відчуття і співчуття всяке вимовлене слово буде і для самого, і для інших марно; справа все у внутрішньому житті та уважній молитві! А як мало, сказав він, займаються внутрішнім робленням! Це від того, що не хочуть, не дбають про духовну, внутрішню освіту, сказав священик. Я знову запитав: та як же його досягти? Це здається дуже складно. Чимало; щоб просвітитися духовно і бути уважною і внутрішньою людиною, слід взяти один якийсь текст із св. писання, і якомога довше тримати на ньому одному всю увагу та роздуми, і відкриється світло розуміння. Також треба чинити і при молитві: якщо хочеш, щоб вона була чиста, правильна і втішна, для цього слід вибрати якусь коротку, з малих слів, але сильних, що складається молитву, і повторювати її багаторазово і довго, і тоді відчуєш смак до молитви. Дуже мені сподобалося це повчання священика, як воно діяльне і просто, але разом глибоко і премудро! Я розумово дякував Богові, що Він показав мені такого істинного пастиря своєї церкви.

            По закінченні столу, священик сказав мені: ти після обіду засни, а я займуся читанням Слова Божого та приготуванням до завтра проповіді. Ось я й вийшов на кухню; там нікого не було, одна стара баба сиділа, згорбившись, у кутку, та кашляла. Я сів під віконце, вийняв з сумки моє Добротолюбство, та й почав читати потихеньку про себе; нарешті прислухався, що бабуся, що сиділа в кутку, безперестанку шепоче Ісусову молитву; я зрадів, почувши найсвятіше ім'я Господнє, що часто вимовляється, і почав їй говорити: як це добре, матінко, що ти все твориш молитву! Це найбільш християнська рятівна справа. Так, батюшка, відповіла вона, на старості моїх років тільки й радості, що Господи пробач! Чи давно ти так звикла молитися? Змалку, батюшка; так без цього мені і бути не можна, бо Ісусова молитва визволила мене від смерті та смерті. Як це? Розкажи, будь ласка, на славу Божу та на прославлення благодатної сили Ісусової молитви. Я прибрав у сумку Добротолюбство, сів до неї ближче, і вона почала розповідати:

            Я була дівка молода та красива; батьки змовили мене заміж: аби завтра бути весіллі, наречений йшов до нас, і раптом не дійшовши кроків десяти, впав і помер, жодного разу не дихнувши! Я так цього злякалася, що зовсім відмовилася від заміжжя і зважилася жити в дівоцтві та ходити святими місцями молитися Богу. Одначе одна пускатися в дорогу боялася, якби по молодості моєї не лаяли мене злі люди. Ось знайома мені стариця-стара навчила мене, щоб, де б я не йшла дорогою, все безупинно творила Ісусову молитву, і міцно запевнила, що при цій молитві ніякого нещастя не може статися в дорозі. Я цьому повірила, і точно ходила все благополучно, навіть у віддалені святі місця; мені батьки давали на це гроші.

            На старість я стала хвора і ось тутешній батюшка з милості своєї мене тримає і годує.

            З насолодою слухаючи це, я не знав, як дякувати Богові за цей день, який відкрив мені такі повчальні приклади. Потім, попросивши благословення доброго і благоговійного священика, я пішов у дорогу мою радіючи.

            А ось не дуже давно, коли я йшов сюди через Казанську губернію, ще довелося мені дізнатися, як сила молитви в ім'я Ісуса Христа ясно і жваво відкривається і в несвідомо займаються нею, і як частость і тривалість молитви є вірний і найкоротший шлях до досягнення благих. Довелося мені якось ночувати в татарському селищі. Я, увійшовши до неї, побачив під вікном однієї хати візок і кучера російського; коні харчувалися біля воза. Зрадівши цьому, я намірився попроситися на нічліг відразу, думаючи, що принаймні ночую разом із християнами. Підійшов та й запитав кучера, хто їде? Він відповів, що пан проїжджає з Казані до Криму. Коли ми розмовляли з кучером, пан, відвернувши шкіру, виглянув з воза, подивився на мене, та й каже: я й сам тут ночую, але не пішов у хату, бо в татар дуже погано і я наважився залишитися на ніч у возі. Потім пан вийшов прогулятися, - вечір був добрий, - і ми розмовляли.

            Між багатьма розпитуваннями він переказав мені й про себе ось що: до шістдесяти п'яти років я служив у флоті капітаном першого рангу; на старість напала на мене невиліковна хвороба - подагра, і я, вийшовши у відставку, жив у Криму на хуторі моєї дружини, майже постійно хворий. Дружина моя була химерна, розсіяного характеру, і велика картярниця. Їй нудно стало при мені хворому жити; і вона, кинувши мене, поїхала до Казані до нашої дочки, яка туди з нагоди видана за службовця; обібрала мене довкола, навіть забрала з собою і дворових людей, а при мені залишила тільки восьмирічного хлопчика, мого хрещеника.

            Так я і жив один років зо три. Який слугував мені хлопчик був зі швидкими здібностями і всі домашні справи мої виправляв, прибирав кімнату, топив піч, варив мені кашку, грів самовар. Але при цьому він був надзвичайно жвавий і невгамовний пустун, безперестанку бігав, стукав, кричав, пустував і тому дуже мене турбував; а я через хворобу, та й від нудьги, завжди любив читати духовне. У мене була чудова книга Григорія Палами про Ісусову молитву: я майже безперервно читав її, та потроху творив і молитву. Заважав мені мій хлопчик, і жодні погрози та покарання не утримували його від витівок. Ось я і придумав такий засіб: став садити його в кімнаті на лавці, наказуючи, щоб він безперестанку говорив Ісусову молитву. Це спочатку йому дуже не сподобалося, і він всіляко від цього ухилявся і часто замовкав.

            Я, щоб змусити його виконувати мій наказ, клав біля себе різку. Коли він говорив молитву, я спокійно читав книгу або слухав, як він вимовляє; але тільки-но він замовкне, я показую йому різку, і він злякавшись знову брався за молитву; і це мене дуже заспокоювало, бо починалася тиша у моїй оселі. Через деякий час я помітив, що вже різки не потрібно, хлопчик став охочіше і старанніше виконувати мій наказ; далі я побачив досконалу зміну в його жвавому характері, він став тихим і мовчазним, і домашні роботи відправляв успішніше. Це мене втішило, і я почав більше давати йому свободи. Зрештою, що сталося? Він так звик до молитви, що майже завжди і при кожній справі творив її без жодного мого примусу. Коли я питав його про це, він відповідав, що непереборно хочеться завжди творити молитву. Що ж ти відчуваєш при цьому? Нічого, тільки й відчуваю, що мені буває добре, коли говорю молитву. Та як же, добре? Не знаю як сказати. Весело, чи що? Так, весело.

            Йому було вже 12 років, як почалася в Криму війна, я поїхав до дочки до Казані, і його взяв із собою. Тут помістили його в кухні з іншими людьми, і він від цього дуже сумував і скаржився мені, що люди, граючи і пустуючи між собою, приступили і до нього, і сміялися з нього, і цим заважали йому займатися молитвою. Нарешті, місяця за три він увійшов до мене, та й каже: я піду додому; мені тут нестерпно нудно я галасливо. Я сказав йому: Як можна тобі одному йти в таку далечінь і взимку? Чекайся, коли я поїду тоді і тебе візьму. Другого дня зник мій хлопчик. Всюди посилали шукати, але ніде його не знайшли. Нарешті, я отримую з Криму від людей, що залишилися в нашому хуторі, листа, що його хлопчика, 4 числа квітня, другого дня Великодня знайдено мертвим у порожньому моєму будинку. Він лежав на підлозі в моїй кімнаті, склавши руки на грудях, картуз під головою і в тому самому холодному сурдутку, в якому ходив у мене і пішов. Так і поховали його у моєму саду. Отримавши цю звістку, я дуже дивувався, як так швидко дістався хлопчик до хутора. Він пішов 26 лютого, а 4 квітня знайдено. В один місяць перейти близько трьох тисяч верст, дай Боже і на конях. Адже доведеться верст по сто на день. А до того ж у холодному одязі, без паспорта і без копійки грошей. Припустимо, що, можливо, хтось і підвозив його дорогою, але це все не без особливого промислу і піклування про нього Божого. Ось хлопчик мій, сказав нарешті пан, скуштував плід молитви, а я й на старості моїх років ще не прийшов у його міру.

            Після цього я почав говорити пану: прекрасна, батюшка, книга преподобного Григорія Палами, яку ви хотіли читати, я її знаю. Але в ній все більше про усну тільки Ісусову молитву міркується, а прочитайте ви книгу під назвою Добротолюбство; там знайдете повну і досконалу науку, як досягти і духовної Ісусової молитви в умі та серці та скуштувати найсолодший плід її; при цьому я показав йому мою Добротолюбність. Він, я помітив, із задоволенням прийняв мою пораду і обіцяв дістати собі таку книгу.

            Боже мій, розмірковував я сам у собі, яких дивних явищ Божої сили не буває від цієї молитви! І як мудро і повчально ця подія; хлопчика різка навчила молитві, та ще й послужила засобом для втіхи! Чи не ті самі різки Божі наші скорботи та напасті, які зустрічаються на молитовному шляху? А тому, чого ж ми боїмося і бентежимося, коли показує нам їхня рука Батька нашого небесного, сповненого безмежної любові, і коли ці різки навчають нас старанніше вчитися молитві і ведуть нас до втіхи невимовної?

            Закінчивши ці розповіді, я сказав отцю своєму духовному: Пробачте мені, заради Бога, я вже багато заговорився, а святі отці розмову, хоч і духовну, але непомірну, називають марнослів'ям. Мені час іти провідати мого супутника єрусалимського. Помоліться за мене, окаянного грішника, щоб Господь з великого милосердя свого влаштував мою дорогу на добре.

            Вседушно бажаю, коханий про Господа брат, відповів він, та велелюбна благодать Божа осяяє шлях твій і супроводжує з тобою, як ангел Рафаїл з Товією!

 

Три ключі до внутрішньої молитовної скарбниці.

Знайдені у духовних багатствах Св. Отців.

      У моєму серці схов словеса Твоя (Пс. 119, 11).

      Намагається розуму тщатися всіляким хитрощом горе простертися (Катафігіота гл. 19).

            Якщо кожен має свої особливі властивості, схильності та здібності, то й досягнення однієї й тієї ж мети відбувається за різними напрямками, у різний спосіб, керуючими до нього. Так і досягнення мети внутрішньо молитовних дій буває за допомогою багатьох шляхів, як читаємо в спостереженнях святих отців.

            Одні з цих способів загальний, як для успіху в молитві, так і для успіху в житті християнському, якось: безумовне послух , як каже Симеон новий Богослов; - праці доброчинності та подвижництва, як виголошує церква у своїх піснеспівах: діяння знайшов ти, богодухновенне, у видіннях схід (Троп. священномуч.); молитва зовнішня про внутрішню молитву: Господи, навчи нас молитися ; особливі благодатні впливи , як наприклад: Капсо Калівіт одного разу приклалася до ікони Божої Матері, після дворічних докучень Їй у молитві, раптом відчув солодкість і теплоту, що впала в серце; юнак Георгій при простій молитві раптово побачив внутрішнє світло і прийняв невпинно автоматичну молитву, тощо.

            Є й інші істотні способи до внутрішньої молитви, які ніби безпосередньо до неї належать. Таких три, як знаходимо у святих отців.

            1) Частина покликання імені Ісуса Христа;

            2) Уважність до цього покликання; і

            3) Входження всередину себе, або, як висловлюються отці церкви, входження розуму в серце.

            Оскільки ці способи переважно швидким і зручним чином відкривають у нас царство Боже і виявляють скарб внутрішньої духовної молитви в нашому серці, то дуже пристойно назвати їх ключами до цього сокровенного ковчегу.

КЛЮЧ ПЕРШИЙ.

            Якщо кількість веде до якості, то й часте, майже безперервне покликання імені Ісуса Христа, хоча на початку і розсіяне, може призвести до уваги і теплоти серцевої; оскільки натура людська здатна засвоювати відомий настрій за допомогою частого вживання та звички. Щоб навчитися щось робити добре, треба робити набагато частіше, сказав один духовний письменник; та св. Ісихій говорить, що частость народжує навик і звертається до натури (гл. 7). Це, як видно з спостережень досвідчених чоловіків, буває у відношенні до внутрішньої молитви таким чином: бажаючий досягти внутрішньої молитви вирішується часто, майже безперервно закликати Боже ім'я, тобто усно вимовляти Ісусову молитву: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного; іноді ж скорочено, тобто Господи Ісусе Христе, помилуй мене, як учить св. Григорій Сінаїт. Він же додає, що скорочене закликання зручніше для початкового, втім, не заперечує і того й іншого, радячи лише не часто змінювати молитовні дієслова, щоб зручніше призвичаїтися до покликання. А щоб і ще більше збуджуватися до безперервного творіння молитви, учень вважає себе в правило, дивлячись у часі, відому кількість разів закликати, тобто стільки сотень або тисяч молитов за четками промовляти в день і ніч, не спішно, а говорячи, напружуючи мову і вуста. Через деякий час уста і мова вправного отримують таку навик і як саморухливість, що вже без особливого зусилля самі собою рухатимуться з вислівом імені Божого, навіть без голосу. Далі до цього руху мови прислухатиметься розум і поступово очищається від розсіяння і приходить до уваги до молитви. Нарешті, може наслідувати й убожество розуму в серці, як висловлюються батьки, тобто ум, повернувшись у серце, зігріє воно теплом божественної любові, і вже саме серце буде без примушування, вільно, з невимовною насолодою закликати ім'я Ісуса Христа і виливатися з благанням , серце моє пильнує. Про плідність частого розумного покликання імені Ісуса Христа чудово висловився св. Ісихій: як дощ, що множить на землю сходить, то й землю пом'якшує, сице і землю серця нашого ім'я Христове від нас закликано радісно творить і веселить, якнайчастіше закликається.

            Хоча показаний спосіб, заснований на дослідах та спостереженнях св. отців, і достатній до зручного керівництва, щоб досягти бажаної мети внутрішньої молитви, однак, є ще способи вищі, якось: увагу і введення розуму в серце. Цей перший спосіб належить переважно тим, які не привчалися ще до уваги і не здатні ще успішно працювати над серцем, або ж він може бути введенням і припущенням до наступних способів. Втім, по різниці властивостей і здібностей, кому що зручніше, той та й обирає, як каже Никифор чернечий.

КЛЮЧ ДРУГИЙ.

            Увага є дотримання (зберігання) розуму, як висловився Никифор чернечий, або увага є зібрання розуму до себе, і поглиблення його в один якийсь предмет, при залишенні всіх сторонніх думок та уяв. Як воно необхідне, при зайнятті молитвою, про це запевняють святі Калліст та Ігнатій, наводячи слова преп. Ніла, що увагу, яка шукає молитву, неодмінно її приверне; бо молитва до уваги наслідує багато, ніж чесого іншого, про нього ж тщатися годиться (Добротолюбие, 2 частина, гл. 24). Подібне до цього пише і св. Ісихій: як думки вкрай прислухайся, стелі з бажанням Ісусу молитися будеші (гл. 90); і ще: повітря серцевої радості та тиші сповнюється від крайньої уваги (гл. 91), яке "так необхідне для молитви, як світильня для лампадного світла" (гл. 102). Також і Никифор чернечий, по викладі вчення про внутрішню молитву, нарешті укладає, що якщо не зручно буде, за показаним їм зразком, входити в серце, то слід вжити всіляку увагу при молитві, яке, без жодного сумніву, відкриє серцевий вхід і розвине внутрішню молитву, що, як у І св. писання підтверджує цю істину, що без уваги не можна з'єднатися з Богом, говорячи: скасуйте і розумійте, що Я Бог .

            Отже, бажаючий за допомогою уваги досягти внутрішньої молитви повинен триматися, скільки можливо, усамітнення, уникати бесід з людьми, молитву творити не поспішно і не багато раптом, а з деякою розстановкою, поглиблювати розум в молитовні дієслова таким чином, як буває при уважному читанні книги, по можливості закликає, і його умилостивленню, якого просить: іноді, створивши одну молитву, помовчати трохи, ніби чекаючи відповіді Божої, намагатися утримувати увагу і в разі розсіяння, і завжди пам'ятати, що ти наважився для Господа перебувати в безперестанній увазі молитви, при очищенні розуму від помислів.

КЛЮЧ ТРЕТІЙ.

            Третій ключ є входження всередину себе чи серце. Не поширюючись на це своїм міркуванням, представимо зображення і вчення св. батьків про самопоглиблення і входження в серце, за способів, випробуваних ними, як вірних путівниках до істинної духовної внутрішньої молитви. Настанови про це св. батьків викладемо тут їх власними словами, розділивши їх для зручності на три ряди та розташувавши в наступному порядку:

            Перший ряд складуть отці, які залишили нам повне настанову про Ісусову молитву, якось: 1) Симеон Новий Богослов, 2) Григорій Сінаїт, 3) Никифор монах, і 4) ченці Калліст та Ігнатій Ксантопули.

            Другий ряд - батьки, які залишили короткі висловлювання про внутрішню молитву, які:

            1) Ісихій єрусалимський пресвітер, 2) Філофей Синайський, 3) Феоліпт митрополит і 4) Варсонофій та Іоанн.

            На третьому місці поставимо рятівне оповідь про Авва Філімона. Він весь шлях подвижництва приводить на згадку.

СВЯТО-БАТЬКІВСЬКІ НАСТАВКИ ПРО ВНУТРІШНІЙ СЕРЦЕВІЙ МОЛИТВІ.

А. РЯД ПЕРШИЙ.

1) НАСТАВЛЕННЯ СВ. СИМЕОН НОВОГО БОГОСЛОВА.

            Св. Симеон Новий Богослов викладає спосіб входження в серце у зображенні третього образу молитви, у 68-му слові (стор. 163, в російськ. перев. втор. випуск):

            Третій образ молитви воістину дивовижний є і невимовним, і для тих, які не знають його досвідчено, не тільки незручний, але здається навіть неймовірним. І справді в наші часи цей образ молитви зустрічається у небагатьох, тим часом як їм бувають знищені підступи та хитрощі, які б не вживали демони, щоб відвернути розум до помислів багатьом та різноманітним. Бо тоді розум, будучи вільний від усього, має доброчасність, без жодної перешкоди, досліджувати помисли, що наносяться демонами, і з великою зручністю відганяти їх і чистим серцем приносити молитви свої Богові.

            Виклавши потім умови для успіху в цьому образі молитви, саме: досконале послух, і дотримання совісті своєю чистою, і у відношенні до Бога, і у відношенні до людей, і у відношенні до речей, і навіяв все робити так, як би ти був перед Богом, продовжує він:

            Діючи таким чином, ти вирівняєш собі істинний і незаблудний шлях до третього образу молитви, який є наступним: розум нехай зберігає серце в той час, як молиться, і всередину його нехай обертається невідходно, і звідти з глибини серця нехай посилає молитви до Бога.

            У цьому все: працюй так, поки скуштуєш Господа. Коли ж, нарешті, розум там, усередину серця, скуштує і серцем відчує, що добрий Господь; тоді не захоче вже віддалятися від серцевого місця; тоді скаже і він, як св. Петро: Добро є нам тут бути, і вже завжди буде дивитись туди всередину серця і там безперервно обертатися, відганяючи всі помисли, що всеває дияволом.

            Для тих, які ніякого не мають поняття про цю справу і не знають її, вона здається здебільшого важкуватим і утискальним. Але ті, що скуштували солодощі, яку воно має, і насолодилися нею в глибині серця свого, ці волають зі св. Павлом і кажуть: хто нині розлучить від Христової любові та ін. Чому св. Батьки наші, чуючи Господа, що каже, що з серця виходять помисли зла, вбивства, перелюбства, перелюбства, татби, лжесвідчення, хули і що ця суть скверняча людини, чуючи також, що в іншому місці Євангелія заповідається нам очищати внутрішнє склянки, нехай буде і зовнішнє її чисто, залишили всяке інше духовне діло і стали повністю подвизаться в цьому одному робленні, тобто у зберіганні серця, будучи впевнені, що разом з цим робленням зручно стягнуть всяку чесноту, а без нього не можуть встигнути в жодній. Вони у ньому переважно вправлялися і писали про нього. Хто хоче, нехай читає писання їх, нехай прочитає, що написав про це Марк подвижник, що сказав Іван Ліствичник, препод. Ісіхій, Філофей Синайський, авва Ісая, Варсонофій Великий та інші.

            Якщо хочеш навчитися тому, як це робити (тобто входити в серце і бути там), я скажу тобі про це.

            Три речі слід тобі дотриматися передусім іншого: піклування про все, навіть благословенне, а не тільки не благословенне і суєтне, або інакше умертвість всьому, совість чиста в усьому, так щоб вона ні в чому не викривала тебе, і досконала безпристрасність, щоб помисл твій не хилився до жодної речі. Потім сядь у якомусь особливому й безмовному місці самотньо, зачини двері, відверни свій розум від всякої тимчасової і суєтної речі, схилися до грудей головою своєю, і таким чином стій увагою всередині себе самого (не в голові, а в серці), повертаючи туди і розум свій і чуттєві очі свої і притримую. Там маючи розум свій, намагаючись усіляко знайти його, де серце, щоб знайшовши його, там уже цілком перебував твій розум. Спочатку знайдеш ти там усередині темряву якусь, і жорсткість; але потім, якщо будеш продовжувати цю справу уваги невпинно день і ніч, здобудеш якусь невпинну радість. Розум, подвизаючись у цьому, влучить місце серця, і тоді відразу побачить там усередині такі речі, яких ніколи не бачив і не знав. З цього моменту, з якого б боку не виник і не з'явився якийсь помисел, перш ніж увійде він усередину і подумає, або уявиться, розум відразу прожене його звідти і знищить ім'ям Ісусовим, тобто Господи, Ісусе Христе, помилуй мене; з цього часу, розум почне мати гнів на демонів, гнати їх і вражати. Інше ж, що зазвичай піде за цим робленням, з Божою допомогою, сам з досвіду дізнаєшся, зберігаючи увагу і тримаючи Ісуса, тобто молитву Його: Господи Ісусе Христе, помилуй мене!

2) НАСТАВЛЕННЯ СВ. ГРИГОРІЯ СИНАЇТУ.

            Св. Григорій Синаїт викладає вчення про внутрішню в серці молитву і про спосіб навички їй у трьох своїх статтях про безмовність і молитву, поміщені в Добротолюбії частина 1-а стор. 112-119. Ось скорочене вилучення з них:

            Слід було б нам, прийнявши дух життя про Христа Ісуса, чистою в серці молитвою, херувимськи розмовляти з Господом; але ми, не розуміючи величі, честі і слави благодаті відродження, і не дбаючи про те, щоб зрости духовно через виконання заповідей, і схопитися до стану розумного споглядання, вдаємося недбальству, через що впадаємо в пристрасні навички і скидаємося в безодню нечуття і мороку. Буває й те, що ми навіть мало пам'ятаємо, чи є Бог, а якими ми маємо бути, як Божі чада за благодаттю, про те зовсім не знаємо. Віруємо, але вірою не дієвою, і після відновлення духом у хрещенні, не перестаємо жити плотськи. Якщо іноді, покаявшись, і починаємо виконувати заповіді, то виконуємо їх тільки зовні, а не духовно, і до того відвикаємо від духовного життя, що її прояви в інших здаються нам неправощами і помилками. Так до самої смерті ми перебуваємо мертвими духом, живучи і діючи не про Христа, і не відповідаючи тому визначенню, що народжене від духу має бути духовно.

            Тим часом прийняте нами у святому хрещенні про Христа Ісуса не винищується, а тільки заривається, як скарб у землю. А розсудливість і подяку вимагають подбати про те, щоб відкрити його і привести до явності. Як це?

            До цього ведуть такі два способи: по-перше, дар цей відкривається багатотрудним виконанням заповідей, так що коли виконуємо заповіді, стільки дар цей виявляє свою світлість і свій блиск; по-друге, приходить він у явище і розкривається невпинним покликанням Господа Ісуса, або, що те саме, невпинною пам'яттю про Бога. І перший засіб могутній; але друге могутніше, так що й перше отримує від нього повну свою силу. Тому, якщо щиро хочемо розкрити приховане в нас благодатне насіння, то поспішаємо швидше навикнути цій останній серцевій вправі і мати в серці цю одну справу молитви, безвидно, не уявно, поки вона зігріє серце наше і розпалює його до невимовної любові до Господа.

            Дія цієї молитви в серці буває подвійним чином; іноді розум передує, приліплюючись до Господа в серці невпинною пам'яттю, іноді дія молитви, сама подвигнувшись попередньо вогнем веселощів, привертає розум у серце, і прив'язує його до покликання Господа Ісуса і до благоговійного перед ним передстояння. У першому випадку дія молитви починає відкриватися, применшуючи пристрасті через виконання заповідей, теплотою сердечною, внаслідок посиленого покликання Господа Ісуса; у другому дух привертає розум до серця і ставить його там у глибині, утримуючи від звичайного поневіряння. Від цих двох видів молитви і розум буває то діяльним, то споглядальним: діянням він за допомогою Божої перемагає пристрасті, а спогляданням бачить Бога, скільки це доступно людині.

            Діяльна розумно-сердечна молитва звершується так: сядь на стільці до однієї п'яди заввишки, скинь розум свій з голови в серце, і притримай його там: і звідти взивай розумно-сердечно: "Господи, Ісусе Христе, помилуй мене"! Утримуй при цьому і дихання, щоб не зухвало дихати, тому що це може розвіяти думки. Якщо побачиш, що виникають помисли, не дослухайся до них, хоча б вони були прості і добрі, а не тільки суєтні та нечисті. Укладаючи розум у серце і закликаючи Господа Ісуса часто й терпляче, ти скоро зруйнуєш такі помисли і винищиш, вражаючи невидимо Божественним ім'ям. Св. Ліствичник каже: Ісусовим ім'ям бий ратників; міцнішої за цю зброю немає іншої ні на небі, ні на землі.

            Коли в такому труді знеможе ум, і захворіють тіло і серце від напруженого становлення частого покликання Господа Ісуса, тоді встань і співай, або вправляйся в роздумах про якесь місце Писання, або в пам'яті про смерть, або займися читанням, або рукоділлям, або іншим чим.

            Коли візьмешся за цю справу молитви, тоді тобі пристойно читати тільки такі книги, в яких викладаються вчення про внутрішнє життя, про тверезість і молитву, саме Лествицю, слова Ісаака Сиріаніна, аскетичні книги Максима Сповідника, Симеона Нового Богослова, Ісіхія, Філофея Синайського та інші. Писання іншого роду все залиши до часу, не заради того, щоб вони були погані, а заради того, що тобі неблагочасно займатися ними, при справжньому твоєму настрої та прагненні: вони можуть відводити твій розум від молитви. Читай небагато, але з поглибленням та засвоєнням.

            Не залишай і молитви. Інші тримають велике молитовне правило, інші зовсім залишають молитовник, молячись Господу однією розумною молитвою. Ти ж вибери середину: не набирай багато молитов, бо звідси збентеження, але й не залишай їх, на випадок немочі і розслаблення. Якщо бачиш, що молитва діє в тобі і не перестає сама рухатись у серці твоїм, не залишай її і не берись за молитовник. Це означало б залишити Бога всередину, вийти звідти і ззовні простягати до нього розмову. Тим, хто ще не має дії молитви, треба багато молитвословити. і навіть без міри, щоб невпинно бути в цьому багатомолитві та різномолитві, поки від такої болючої праці молитовного розігріється серце і почнеться в ньому дія молитви. Хто ж нарешті скуштує цієї благодаті, тому треба молитвословити в міру, а більше перебувати в розумній молитві, як заповідали отці. У разі розслаблення внутрішнього, треба молитвословити, або прочитувати писання батьків. Вживання весел зайве, коли вітер надув вітрила: вони потрібні тоді, коли впаде вітер і човна зупиниться.

            Велике знаряддя має на ворогів той, хто в молитві тримає плач розтрощений, щоб не впасти в зарозумілість від зраді, що подається молитвою. Той, хто зберігає таку радо-сум, уникне всякої шкоди. Справжня не чарівна внутрішня молитва є та, в якій теплота, від молитви Ісусової виходячи, вкладає вогонь у землю серця і запалює пристрасті, як терня. Вона веселощами і світом осяяє душу, і приходить не від ясна чи шуія країни, ні навіть згори, але проривається з серця, як джерело води, від життєдайного Духа. Цю одну полюби і повернися здобути в твоєму серці, зберігаючи розум завжди не мрійливим. З нею не бійся нічого; Бо Той, Хто сказав: Смійтеся, Я не бійтеся, Сам із нами.

3) НАСТАВЛЕННЯ НІКІФОРУ МОНАХА.

            Никифор монах своє повчання про входження в серце викладає у своїй статті про тверезіння та зберігання серця (Доброт. частина 2-а стор. 36-43).

            Ви, які бажаєте сприйняти вогонь небесний серце в почутті, і досвідчено пізнати, що є царство небесне, всередину вас суще, прийдіть я розповім вам науку небесного житія, або краще мистецтво, яке без праці і поту вводить робителя свого в притулок безпристрасності. Через падіння ми вийшли поза; Повернімося до себе, відвертаючись від зовнішнього. З Богом примирення і спорідненість неможливе для нас, якщо ми наперед не повернемося до себе і не ввійдемо всередину. Тільки внутрішнє життя є істинно-християнське життя. Про це свідчать усі батьки.

            Так брат спитав Авву Агафона: що важливіше, тілесна праця чи зберігання серця? Старець відповів: людина подібна до дерева; праця тілесна – листя, а зберігання серця плід. Поскільки ж, за Писанням, всяке дерево, що не творить доброго плоду, посікає буває і в вогонь вкидається, то очевидно, що ви повинні всю опіку свою звернути на плід, тобто на зберігання серця. Втім для нас потрібне і листяне вбрання, тобто тілесний працю.

            Св. Ліствичник каже: укладай двері келії для тіла, двері вуст для язика, і внутрішні двері для лукавих духів. Сидячи на висоті (тобто утвердивши увагу над серцем), спостерігай, якщо ти вправний, які і в якому числі підходять таті, щоб увійти до виноградника серця твого і покрасти грони. Утрудившись, наглядач (тобто слухає серця), вставши помолиться, потім знову сідає і мужньо береться за ту ж справу (тобто увагу серцю і молитві).

            Св. Макарій Великий вчить: головна справа подвижника полягає в тому, щоб увійшли до свого серця, створити там боротьбу з сатаною і протистояти його помислам, боротися проти нього.

            Св. Ісаак Сиріянян пише: Потчи ввійти у внутрішню скарбницю твою, і побачиш скарб небесний. Лестиця в царство небесне прихована всередину тебе, тобто в серці твоїм. Отже, обмий себе від гріха, і зберися в серце твоє: там здобудеш ти ступеня, якими можеш підніматися в горня.

            Ось вислів Карпафія: багато подвиг і праця потрібна в молитвах, щоб знайти незбентежений стан думок, - це інше небо сердечне, де живе Христос, як каже Апостол: чи не знаєте, що Христос живе в вас.

            Ось слова св. Симеона Нового Богослова: з того часу, як людина вигнана з раю і віддалилася від Бога, диявол з демонами отримав свободу день і ніч невидимо коливати уявну силу кожної людини. Захиститися від цього розуму не інакше можливо, як повсякчасною пам'яттю про Бога. У кого вразиться пам'ять про Бога, той може утримувати від бродіння та свою мисленну силу.

            Так навчають і всі святі отці. Це найбільше з усіх робіт все майже переймають від інших через навчання. Дуже рідкісні не навчено отримували і отримують його прямо від Бога, теплоти заради їхньої віри. Отже, потрібно шукати наставника, який знає справу. Якщо ж немає такого наставника, то, покликавши Бога на допомогу в сокрушенні серця та сльозах, роби, що я тобі скажу.

            Відомо, що дихання, яким дихаємо, через легені проводить повітря до серця. Отож сядь і зібравши свій розум вводи його цим шляхом дихання всередину, примуси його разом із цим повітрям, що вдихається, низійти в саме серце і тримай його там, не даючи йому свободи вийти, як би йому хотілося. Тримаючи ж його там, не залишай його пустим, але дай йому такі священні слова: Господи, Ісусе, Христе, Сину Божий, помилуй мене! І нехай він повторює їхній день і ніч. Потурбуйся навикнути цьому всередину перебування з означеною молитвою і блюди, щоб ум твій нескоро виходив звідти, бо на початку він буде дуже сумувати від такого сором'язливого ув'язнення всередину. Натомість, коли навикне, йому там буде весело і радісно перебувати, і він сам захоче залишитися там. Як людина, що повернулася з чужого боку до свого дому, сама себе не пам'ятає від радості, побачивши знову дружину та дітей: так розум, коли з'єднається з серцем, сповнюється невимовною радістю та веселістю.

            Якщо ти встигнеш увійти в серце тим шляхом, який я тобі показав, віддай подяку Богові, і тримайся цієї роботи завжди: вона навчить тебе тому, про що ти і не думав. Якщо ж, і багато попрацювавши, ти не зможеш увійти до країн серця тим способом, що я тобі показав; то роби, що я тобі ще скажу, і з Божою допомогою знайдеш шукане. Відомо, що словесність людини (внутрішнє слово, слово, яким розмовляє з собою) є в персях: бо там, всередину персей, коли мовчать уста, говоримо ми з собою і радимося, там молитви творимо (коли на пам'ять читаємо їх у думках), і псалмоспів там ведемо і з собою іншу бесіду. Цієї то словесності, відібравши від неї всякий помисл, і дай говорити безперестанку: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, і примуси себе, замість будь-якої іншої мови, це одне волати всередині. Протримайся терпляче в цій справі лише кілька часу, і тобі відкриється через це вхід у серце без жодного сумніву, як і ми самі досвідом це довідалися.

            Разом з таким багатобажаним і радісним внітиєм у серці і вартовим його - увагою, і прийде до тебе все обличчя чеснот: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність та інше.

4) НАСТАВЛЕННЯ ІГНАТІЇ І КАЛІСТА.

            Іноки Калліст та Ігнатій Ксантопули зображують свої уроки про внутрішнє роблення серця в цілих ста розділах, вміщених у Добротолюбії (частина 2, с. 56-131). Ось головне з них для нас потрібне:

            Початок життя за Богом є ревнощі і вся старанна старання жити за спасительними заповідями Христовими; кінець же - явище досконало того, що уявлено в нас божественною благодаттю в хрещенні, або що те ж, відкласти стару людину з діяннями і пожадливістю її, і зодягнися в нового духовного, Т. е. У Господа Ісуса Христа, як говорить божественний Павло: чадця моя, ними ж поки хворобу дондеже уявиться в вас Христос.

            Коли ми хрещуємося, каже св. Золотоуста, тоді душа наша більше сонця сяє, очищається Святим Духом. Як срібло чисте, що лежить проти сонячних променів, і саме промені випромінює; не за своєю єством, але через осяяння його сонцем; так і душа, що очищається в хрещенні, приймає промені від слави Духа, і сама внутрішньо є славною. Але, на жаль! слава ця, невимовна і страшна, тільки один чи два дні перебуває в нас, а потім ми погашаємо її, наводячи бурю життєвих піклування та пристрасних справ.

            У божественних ложеснах, тобто у св. купелі, в туні приймаємо ми досконалу божественну благодать. Якщо після цього ми приховуємо її під пітьмою життєвих піклування і пристрастей, то можемо знову відновити її і почистити покаянням і виконанням божественних заповідей, і побачити її природну світлість. Це буває в міру віри кожного і жару старанності жити за вірою, особливо з благословення Господа Ісуса Христа. Св. Марк каже: Христос, досконалий Бог цей, досконалу дарував тим, хто хрестився, благодать Святого Духа, яка жодної програми від нас не вимагає; відкривається вона в нас і явно твориться в міру виконання заповідей, поки досягнемо в міру віку виконання Христового.

            Отже, оскільки початок і корінь рятівної дії є те, щоб жити за заповідями Господа, а кінець і плід, - щоб відновити даровану нам спершу хрещенням досконалу благодать Духа, яка в нас є, але похована пристрастями, і знову відкривається виконанням Божих заповідей: то личить нам сповістити про це дар. почистити і побачити ясніше. Нагрудник Господа, Іван, говорить, що той, хто дотримується заповідей Господніх з Господом, перебуває і Господь з ним. Сам же Господь ще повніше це викладає, говорячи: Маючи заповіді Мої і дотримуйся їх, той любиш Мене; а любиш Мене любий буде Отцем Моїм, і Я люблю його, і з'явлюся йому Сам. Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається, і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо, і обитель у нього створиться. .

            Це точне виконання заповідей рятівних неможливе для нас без Господа Ісуса Христа, як Він Сам говорить: без Мене не можете творити нічого , і як сповідав Апостол, що немає жодного іншого спасіння. Він для нас шлях, істина та живіт. Тому то славні наставники наші і вчителі, з живим у них всесвятим Духом, премудро повчають нас, перш за всяку іншу справу, Господу молитися і від Нього без сумніву просити собі милості, і всесвяте і найсолодше ім'я Його невпинно мати і носити завжди в серці, і в розумі, і в розумі, і не спати, ходити, їсти і пити. Бо як у той час, коли немає в нас такого покликання, стікається в нас усе погане і згубне: так і в той час, коли воно в нас є, все супротивне відганяється, ніщо добре не збіднюється, і нічого не буває, чого не могли б ми виконати, як Сам Господь сказав: що буде в Мені і Я в ньому, той створить.

            Отже, усвідомивши неміч свою, і всю надію свою поклавши на Господа, заповіді ж полюбивши до готовності скоріше покласти живіт, ніж порушити якусь із них, всю старання свою звернемо на те, щоб навикнути і утвердитися в цьому безперестанному покликанні спасительного імені Господнього, руйнівного для всякого зла, і сози. Щоб пристосувати цю працю, св. батьки вказали особливе якесь діяння, назвавши його мистецтвом і навіть мистецтвом мистецтв. Пропонуємо тут предивного Никифора природне мистецтво, як входити всередину серця шляхом дихання, що багато сприяє збору думок.

            Правило його є таке: сядь у відокремленому місці, і зібравши розум, введи його шляхом дихання в серці і зупинившись там увагою, взивай невпинно: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Так роби доти, доки до серця прищепиться це закликання і стане безперервним.

            Так навчали усі св. батьки. Св. Златоуст каже: благаю вас, браття, ніколи не переставати виконувати правило молитви цієї. В іншому місці: повинно всякому, чи їсть він, і чи п'є, чи сидить, чи служить, чи подорожує, чи інше що робить, безперестанку волати: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, та ім'я Господа Ісуса Христа, сходячи в глибину серцеву, змирить зми. Перестань же безперестанку в покликанні імені Господа Ісуса, щоб серце поглинуло Господа і Господь серце, і стали ці два в один. І ще: не відлучайте серця вашого від Бога, але зберігайте в ньому завжди пам'ять Господа нашого Ісуса Христа, доки ім'я Господа поставиться всередину серця, і ні про що інше не думайте, як тільки про те, щоб звеличився у вас Христос. Св. Ліствичник каже: Ісусова пам'ять нехай з'єднається з диханням твоїм. І св. Ісихій пише: якщо хочеш покривати соромом чужі помисли і невпинно тверезитися серцем, молитва до Господа Ісуса нехай пристане до дихання твоєго, і в кілька днів побачиш бажання своє сповненим.

            Відомо нехай буде, що якщо ми навчимо свій розум разом з диханням сходити в серце, то зауважимо також, що сходячи туди, він буває одиничний і голий, тримаючись однієї пам'яті і покликання Господа нашого Ісуса Христа; навпаки виходячи звідти і тягнучись на зовнішні предмети, неохоче поділяється на багато уявлень і спогадів. Для збереження цієї простоти і поодинокості розуму і заповідано досвідченими в цій справі батьками, щоб той, хто ревнував набути навички тверезитися розумом у серці, сидів у безмовному і не світлому місці, особливо на початку цього доброго подвигу. Бо бачення зовнішніх предметів природно є причиною розсіяння думок. Коли ж безмовна і темна храмина приховує від нас зовнішнє, думка перестає розважатися і зручніше збирається в себе, як каже Василь Великий: розум, який не поширюється почуттями на світ, до себе повертається.

            Зауваж ретельно, що істота цього подвигу полягає в однодумному, серцевому, чистому і не широкому покликанні з вірою Господа нашого Ісуса Христа, а не в цьому одному сходження до серця шляхом дихання і сидіння в безмовному і темному місці. Все це і подібне винайдено батьками не для іншого чого, як заради того, що в цьому вони бачили якийсь посібник для збирання думок і повернення їх до себе від звичайного ширяння. Від навички ж бути зібраним і слухати собі народжується вже й навичка чисто й не парливо молитися розумом у серці.

            Знай і те, що всі такі пристосувальні положення тіла наказуються, визначаються докладними правилами і вважаються потрібними, доки не зникне чиста і не ширяє в серці молитва. Коли ж благоволенням і благодаттю Господа нашого Ісуса Христа досягнеш цього, тоді, залишивши багато і різні діяння, будеш більше слова з'єднаним з єдиним Господом чистої і не парильної молитви серцевої, не потребуючи тих пристосувань.

            Отже, чи хочеш справою сподобитися життю про Христа Ісуса, намагайся досягти того, щоб у будь-який час і в будь-яку годину, і при кожній справі, чисто і не палко молитися Господу в серці, щоб таким чином з віку немовляти ти зміг достигнути в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового Не забудь при тому, що ти, коли часом буде приходити тобі самоохотна чиста молитва, ні в якому разі не повинен розоряти її своїми молитвослівними правилами. Так учить Філімон: чи вночі, чи вдень, Господь сподобить тебе чисту й непарну відчути молитву, покинь тоді правила свої і скільки сил є просирайся приліплятися до Господа Бога, і Він просвітить серце твоє у духовному ділі.

            Коли ж сподобишся не відхідного перебування молитви в серці, тоді, як каже Ісаак Сиріанін, досяг ти кінця всіх чеснот і став житлом Духа Святого; тоді не перестане молитва, чи сидиш, чи ходиш, їж, чи п'єш, чи інше що робиш; навіть у глибокому сні молитовні пахощі будуть сходити з серця легко; якщо й замовкне вона уві сні, але всередину таємно завжди священнодіятиметься, не перериваючись.

Б. ДРУГИЙ РЯД.

1) ВИРІЧІ ІСИХІЯ ПРЕСВІТЕРА ЄРУСАЛИМСЬКОГО.

            1) Увага є безперервне від усякого помислу безмовність серця, в якому воно Христом Ісусом, Сином Божим і Богом, і Ним одним, завжди безперервно і безперервно дихає Його закликає, з ним мужньо ополчується проти ворогів, і йому має владу залишати гріхи (сповідає свої).

            2) Тверезість є тверде встановлення і стояння розуму біля дверей серця; так що він бачить, як підходять чужі помисли, ці злодії-викрадачі, чує, що говорять і що роблять ці губителі і який демони накреслюють і огорожують образ, намагаючись захопити через нього в мрії розум і звабити його. Якщо будемо важко проходити таку дію, то вона зрозуміло покаже нам мистецтво мисленої лайки (гл. 6).

            3) Образи тверезіння: перший є дивитися неопустимо за мріянням, або за прикладом; другий - завжди мати серце глибоко мовчазним і від усякого помислу безмовним і молитися; третій – невпинно закликати на допомогу Господа Ісуса Христа у смиренні; четвертий - мати в душі невпинне пам'ятання про смерть; п'ятий найдієвіший з усіх - лише до неба дивитися, ні в що звинувачуючи землю (гл. 14-18).

            4) Тому, хто трудиться всередині, кожної миті треба мати такі чотири діяння: смиренність, крайня увага, суперечність помислам і молитву . Смирення - щоб, оскільки лайка в нього йде з суперниками гордими демонами, завжди мати в руці серця допомогу Христову; бо Господь ненавидить гордих. Увага , щоб завжди тримати серце своє не має ніякого помислу, хоча б він здавався добрим. Суперечність , - щоб як тільки гострозорості розуму зрозуміє, хто прийшов, відразу з гнівом суперечити лукавому, як то кажуть: і відповіваю лихим мені зла, - чи не Богу повиниться душа моя. Молитву ,- щоб після суперечності відразу з глибини серця заволати до Христа зі зітханням невимовним. І тоді сам подвизающийся побачить, як поклоняним ім'ям Ісуса ворог зі своїми мріями розвіється, як порох вітром, або зникне, як дим (гл. 20).

            5) Хто не має чистої від помислів молитви, той не має зброї на лайку, молитви, кажу, тій, яка безперестанку діялася б у внутрішніх таємницях душі і покликанням Господа Ісуса Христа бичувала і опалювала ворога, який потай ратує (гл. 21).

            6) Належить тобі гострим і напруженим поглядом розуму дивитися всередину, щоб пізнавати вхідних. Як тільки дізнаєшся, одразу протиріччям жури голову змія, і водночас зітханням зойки до Христа. І отримаєш тоді досвід невидимого божественного заступу (гл. 22).

            7) Якщо ти зі смиренним мудруванням, пам'яттю про смерть, самодокоренням, протиріччям помислам і покликанням Ісуса Христа завжди перебуваєш у серці своєму, і з цими знаряддями щодня проходиш уявний шлях, - тісний, але радісний і солодкий, то ввійдеш у святі споглядання святих, і ньому ж суть вся скарби премудрості і розуму сокровенна . Бо про Христа Ісуса ти відчуєш, що в душу твою зійшов Дух Святий, Яким їм людина просвічується відвертим обличчям зріти славу Господню (гл. 29).

            8) Диявол як лев рикаючи ходить зі своїми полчищами позов кого поглинути . Нехай не припиняються ж у нас ніколи серцева увага, тверезість, перемова помислам, і молитва до Христа Ісуса, Бога нашого. Бо кращої допомоги, крім Ісусової, не знайти тобі на все життя твоє, бо тільки Він один Господь, як Бог, знає демонські кови, обходи та лукавства (гл. 39).

            9) Як чуттєва сіль насолоджує хліб і всяку їжу, охороняє м'ясо від гниття і зберігає в цілості надовго, так розумій і про розумне зберігання уявної насолоди і дивовижного в серці діяння. Бо і воно божественно насолоджує і внутрішній і зовнішній людину, проганяє сморід худих помислів і зберігає нас постійними в добрі (гл. 87).

            10) Наскільки пильно прислухаєшся до розуму, настільки з теплим бажанням молитимешся Ісусу; і знову наскільки недбало наглядаєш за розумом, настільки віддалишся і від Ісуса. І, як перше сильно висвітлює повітря розуму, так останнє, тобто ухилення від тверезіння і солодкого покликання Ісуса, зазвичай зовсім затьмарює його (гл. 90).

            11) Безперервне, з теплим якимось бажанням, сповненим солодощів і радості, закликання Ісуса робить те, що повітря серця від крайньої уваги сповнюється втішної тиші. Того ж, щоб серце повністю очистилося, винуватцем буває Ісус Христос, Син Божий і Бог, всього доброго Винуватець і Творець. Бо Він сам каже: Я Бог твориш світ (Гл. 91).

            12) Народжується божественний стан від невпинного пам'ятання і покликання Господа нашого Ісуса Христа, якщо не будеш недбати про постійне до Нього в розумі моління і безперервне тверезіння, як про єдину настійно необхідну справу. І воістину, одне й однаково чинене завжди повинні ми мати справу, - покликання Ісуса Христа, Господа нашого; з гарячим серцем волаючи до Нього, нехай дасть Він нам причаститися і скуштувати Його імені. Бо почастішання є матір навички, як до чесноти, так і до пороку; а навик потім уже панує, як і природа. Прийшовши в такий стан, розум уже шукає своїх супостатів, як звіролівний пес зайця в кущах; але цей шукає для того, щоб пожерти, а той щоб вразити і розігнати (гл. 97).

            13) Досвідчений у ділах великий Давид говорить до Господа: Державу мою до Тебе збережу. Так і збереження в нас держави серцевої й уявної безмовності, від якої народжуються всі чесноти, залежить від сприяння Господа, який дав нам заповіді, і відганяє від нас, коли невпинно закликаємо Його, непотрібне забуття, яке найчастіше губить серцеву безмовність, як вода вогонь. Тому не вдавайся сну від недбальства на згубу собі, але ім'ям Ісуса бичуй супостатів. Це найсолодше ім'я і пристане диханню твоєму; і тоді впізнаєш ти користь безмовності (гл. 100).

            14) Коли ми недостойні сподобимося зі страхом і трепетом причаститися божественних пречистих Таїн Христа Бога і Царя нашого, тоді найбільше покажемо тверезіння, збереження розуму і суворої уваги та вогонь цей божественний, тобто тіло і кров Господа нашого Ісуса Христа, потребує гріхи на гріхи. Бо, входячи в нас, Він негайно проганяє з серця лукавих духів злості і відпускає нам колись колишні гріхи; і розум наш тоді залишається вільним від неспокійної докучливості лукавих помислів. Якщо після цього, стоячи біля дверей серця, ретельно зберігатимеш свій розум, то коли знову сподоблятимешся св. Таїн, божественне тіло більше і більше буде просвічувати наш розум і робити його блискучим подібно до зірки (гл. 101).

            15) Повинно всесердно дбати про збереження того, що дорогоцінно; дорогоцінно ж по істині для нас лише те, що зберігає нас від усякого зла, як чуттєвого, так і уявного. Таке є збереження розуму з покликанням Ісуса Христа, - щоб завжди дивитися в глибину серця і невпинно мовчати думці, навіть, скажу так - і від помислів, що здаються правими, намагатися бути порожньою, і від всяких взагалі помислів, щоб не приховалися під ними таті (гл. 103).

            16) Повинно завжди обертати у просторі серця нашого ім'я Ісуса Христа, як блискавка обертається у повітряному просторі перед тим, як бути дощем. Це добре знають ті, хто має духовний досвід у внутрішній боротьбі. Лайку цю внутрішню слід вести так само, як ведуть війну звичайну. Насамперед увагу; потім, коли зауважимо, що підійшов ворожий помисел, кинемо на нього з гнівом слова клятви із серця; третя потім справа помолитися проти нього, звертаючи серце до покликання Ісуса Христа, нехай розсіється ця демонська примара відразу, щоб інакше розум не пішов у слід цього мріяння, як дитя, що спокушається якимось майстерним фокусником (гл. 105).

            17) Ось дивовижний плід для розуму від безмовності, що в ньому гріхи, що стукають спочатку в розум тільки помислами, щоб, якщо будуть прийняті серцем, зробитися потім грубими гріхами чуттєвими, всі відсікаються уявною у нашій внутрішній людині чесноти тверезіння, яка не дозволяє їм входити всередину і входити всередину і вхід всередину і Ісуса Христа (гл. 111).

            18) Як долини рясно плодять пшеницю, так молитва Ісусова рясно наплодить у серці твоїм всяке добро; або краще це подасть тобі сам Господь наш Ісус Христос, без якого ми нічого творити не можемо. І спочатку ти знайдеш її лествицею, потім книгою, в якій читатимеш, нарешті, більш і більше процвітаючи, знайдеш її Єрусалимом небесним, градом Царя сил з єдиносущим Його Отцем і поклоняним Духом Святим (гл. 117).

            19) Душа, здійнявшись по смерті на повітря до воріт небесних, і там не посоромиться ворогів своїх, маючи за себе з собою Христа; але й тоді, як нині, зухвало возглаголет до них у брамі . Тільки до самого кінця свого, нехай не нудьгує вона день і ніч волати до Господа Ісуса Христа, Сина Божого; і Він створить помсту її незабаром через неправдиву божественну обітницю, яку він сказав у притчі про неправедного судді: їй, кажу вам, створить помсту незабаром , і в справжньому житті, і після її виходу з тіла (гл. 149).

            20) Якщо, почавши проживання у увазі розуму, з тверезістю поєднуємо смиренність, з перемовою об'єднаємо молитву, то будемо добре ходити думкою з поклоняним і святим ім'ям Ісуса Христа, як зі світильником світла. Якщо ж на одну свою тверезість чи увагу сподіваємося, то незабаром піддавшись нападу ворогів, падемо, бувши скинуті. І почнуть тоді в усьому долати нас ці підступні злодійники, а ми почнемо все більше й більше обплутуватись злими бажаннями, як мережами, або досконалому закланню зручно піддамося від них, не маючи в собі переможного меча, імені Ісуса Христа. Бо тільки цей посвячений меч, будучи невпинно обертаємо у скасованому від усякого образу серце, вміє звертати їх назад і посікати, опалювати та поїдати, як солому вогонь (гл. 152).

            21) Справа невпинного тверезості душекорисна і багатоплідна, є відразу вбачати мрійливі помисли, що утворюються в умі. Справа перемови - викривати і виставляти на ганьбу помисл, який робив замах увійти в повітря нашого розуму за допомогою уявлення якогось чуттєвого предмета. Те ж, що одразу погашає і розсіює всяку намір протиборців, всяке слово, всяку мрію, всякого ідола і всякий стовп злоби, є покликання Господа . І ми самі бачимо, в умі, як сильно вражає їх Ісус, великий Бог наш і як захищає нас смиренних, бідних і ні до чого не придатних (гл. 153).

            22) Не пропливає багато миль корабель без води; не досягне успіху і збереження розуму без тверезості зі смиренністю і повсякчасною молитвою Ісус-Христовою (гл. 168).

            23) Від невпинної молитви мисленої в нас повітря чисте буває від похмурих хмар і вітрів духів злості. Коли ж повітря серця чисте, то ніщо не перешкоджає вже сяяти в ньому божественному світлу Ісусовому, якщо тільки ми не піднімемося марнославством і сумнівом, не понесемося до недосяжного, і не будемо за те позбавлені Ісусової допомоги; тому що Христос ненавидить таке, будучи зразком смирення (гл. 175).

            24) Як не слід літер писати на повітрі, а треба різцем накреслювати їх на якомусь тілі твердому, щоб вони могли надовго зберегтися: так з важким тверезістю своїм має нам поєднувати молитву Ісусову, щоб прекрасна чеснота тверезості разом з Ним була в нас цілою, і через Нього в Нього в Нього в Нього. 183).

            25) Зберігання розуму з Божою допомогою і заради єдиного Бога, що діє, встановившись у душі, доставляє розуму мудрість до ведення подвигів за Богом; не малою також забезпечує вона причетника свого здібністю і до того, щоб за Богом влаштовувати зовнішні справи і слова, з міркуванням бездоганним (гл. 194).

            26) Блаженний воістину, хто так приліпився думкою до молитви Ісусової, волає до Нього безперестанку в серці, як повітря прилягає тілам нашим, або полум'я до свічки. Сонце, проходячи над землею, чинить день, а святе і шановане Ім'я Господа Ісуса, безперестанку сяючи в душі, породжує безліч сонцеподібних помислів (гл. 196).

            27) Коли розсіються хмари, повітря є чистим; коли ж сонцем правди Ісусом Христом розсіються пристрасні мрії, тоді зазвичай у серці народжуються світловидні і зоряні думки через освячення Ісусом повітря серцевого (гл. 197).

2) ВИРІЧІ ФІЛОФЕЯ СИНАЙСЬКОГО.

            1) Творцеві благочестя належить така мова, і ту мету переслідувати розумом, щоб, як маргарит якийсь, або камінь багатоцінний, досконало утихомирювати в серці пам'ять про Бога. Допоможе залишити все, навіть тіло, і знехтувати справжнє життя, щоб Бога єдиного здобути в серці своєму (гл. 1).

            2) З ранку має мужньо і невідступно стояти біля дверей серця, з міцною пам'яттю про Бога і невпинною в душі Ісус-Христовою молитвою і цією думкою вбивати всіх грішників землі, тобто вірною, посиленою і горе заманливою пам'яттю про Бога посікати, (Гл. 2).

            3) Тверезість справедливо називається шляхом , тому що воно веде в царство, і в те, яке всередину нас, і в майбутнє, - і розумним творцем (духовною майстернею), тому що воно виробляє і вибілює (полірує) звичаї духовні і пристрасне перетворює на безпристрасне. Воно подібне також до світлового віконця, через яке Бог припав до розуму (гл. 3).

            4) Де смиренність, пам'ять про Бога з тверезістю і увагою, і часто проти ворогів спрямована молитва, там місце Боже, або серцеве небо, в якому полчище бісівське боїться стояти заради того, що в цьому місці живе Бог (гл. 4).

            5) Перші двері, що вводять у мислений Єрусалим, до уваги розуму, є розумне мовчання вуст, хоча розум ще й не мовчить; друга - мірна помірність у їжі, пиття та сні; третя - що очищає розум і тіло, невпинна пам'ять і міркування про смерть (гл. 6).

            6) Солодка пам'ять про Бога, тобто Ісуса Христа, з гнівом серцевим і рятівною ворожістю (до всього гріховного) звичайно руйнує всі чари помислів, різні навіювання, слова і мріяння, соромні уяви, і, коротко сказати, все з чим вороже, поглинути душі наші. Ісус, будучи закликаним, все палить легко. Бо ні в кому іншому немає спасіння, крім Христа Ісуса. Це ж сказав і сам Спаситель, говорячи: без Мене не можете творити нічого (гол. 22).

            7) Будь-яку годину і будь-яку мить будемо всяким зберіганням дотримуватися серця свого від помислів, що потемнюють душевне дзеркало, в якому слід друкуватися і світлописатися одному Ісусу Христу, Який є премудрість і сила Бога Отця. Будемо невпинно шукати царства небесного всередину серця; і, звичайно, таємниче знайдемо в себе самих і зерно, і бісер, і квас, і все інше, якщо очистимо око свого розуму. Задля цього і Господь наш Ісус Христос сказав: Царство Боже всередині вас є, розуміючи через те Божество, що перебуває всередині серця (гл. 23).

            8) У веденні внутрішньої лайки роби так: з тверезістю поєднуй молитву, і буде тверезість посилювати молитву, а молитва тверезість. Тверезість, невпинно наглядаючи за всім усередині, помічає, як вороги намагаються увійти туди, і, загороджуючи їм за силою своєю вхід, закликає водночас на допомогу Господа Ісуса Христа, щоб Він прогнав цих лукавих вояків. У цьому увагу загрожує вхід у вигляді протиріччя; а Ісус, що закликається, проганяє демонів із мріями їх (гл. 25).

            9) З крайнім напруженням уваги стережи свій розум. Як тільки помітиш ворожий помисел, одразу заперечити йому, але разом з тим поспішай закликати Христа Господа на помсту. Найсолодший Ісус, коли ти будеш говорити, скаже: Ось Я з тобою, щоб подати тобі заступ. Але ти і після того, як за молитвою твою всі ці вороги упокорені будуть, знову продовжуй старанно слухати розуму. Ось знову хвилі помислів, що множили колишні, одні за іншими кинуться на тебе, так що від них душа ніби вже занурюється в безодню і готова загинути. Але Ісус збуджений учнями, знову, як Бог, забороняє злим вітрам помислів, і вони вщухають. Ти ж, улучивши свободу від ворожих нападів, на годину чи хвилину, прослав Ти Того, Хто спасти тебе, і заглибись у помисли про смерть (гл. 26).

            10) З кожною сердечною увагою в почутті духовному будеш здійснювати шлях свій Увага і молитва, будучи щодня поєднуються разом, роблять щось, подібне до вогняної Іллінної колісниці, піднімаючи на висоту небесну того, хто їм причетний. І що я говорю? У того, хто встановився у тверезінні, чисте серце стає уявним небом, зі своїм сонцем, місяцем і зірками, буває вмістилищем немісткого Бога за таємничим баченням і сходженням (захопленням розуму) (гл. 27).

3) ВИРІЧІ ФЕОЛІПТУ МІТРОПОЛІТУ. (Доброт. 2. лист. 44-50).

            1) Захід сонця робить ніч; і коли Христос відходить від душі, тоді обіймає її затьмарення пристрастей, і мисленні звірі починають терзати її. Зійшло сонце чуттєве, і звірі ховаються в свої печери. Осяяє Христос на тверді розуму, що молиться; і кожен світ цього звичай відходить, і розум виходить на справу свою, тобто на божественне повчання до вечора (лист. 45 обор.).

            2) Утримайся від зовнішніх бесід, і борись з внутрішніми помислами, доки не знайдеш місця чистої молитви, - і вдома, в якому живе Христос, що просвічує і насолоджує тебе пізнанням і відвідуванням своїм (там же).

            3) Відбиток ніг на снігу, або від сонця, що засяє, розтає, або водою, що просочилася, винищується; і спогади, надруковані в думці сластолюбними справами, знищуються Христом, що засяяв у серці молитвою, і дощем сліз благоумілих (лист. 46).

            4) Часті молитви, що подумки здійснюються з гарячим розчуленням, згладжують спогад про колишні справи. Просвітлення душі пам'яттю Божою, з вірою і розчаруванням серця, як бритва поїдають недобрі спогади (там же).

            5) Усамітнившись зовні, намагайся далі увійти у внутрішнє стражище (сторожову вежу) душі, яке є домом Христовим, де завжди притаманні мир, радість і тиша. Мислене сонце Христос дари ці, як деякі промені з Себе випромінює, і як якусь винагороду подає душі Його приймаючої з вірою і добротолюбством (лист. 46 обор.).

            6) Сидячи у своїй усамітненні, пам'ятай Бога, відволікаючи розум від усього і до єдиного Бога його спрямовуючи; виливай перед Ним усю прихильність серця, і прилипай до Нього любов'ю. Пам'ять Божа є розумним зором Бога, який приваблює зір і бажання розуму, і освітлює його світлом із себе. Розум, звертаючись до Бога, після того, як перестануть у ньому всі образні уявлення існуючих речей, бачить Бога безвидно (там же).

            7) Молитва є уявною бесідою до Господа, яка промовляє молитовні дієслова з сучасним прагненням розуму до Бога. Коли думка часто промовляє ім'я Господа, а розум ясно слухає покликання божественного імені, тоді світло Богознавства, як світле обличчя, осяяє всю душу (там же).

            8) Вір мені, істину тобі кажу, що якщо ти у кожному робінні своєму будеш невідлучною від себе мати матір всякого добра - молитву; то вона не подрімає, доки не покаже тобі околиця оного, не введе тебе всередину його, і не виконає невимовної слави та веселощів. Вона, усунувши всі перешкоди, прогладжує шлях чесноти і робить його зручним для того, хто шукає (лист. 48).

            9) Ходячи думкою, читай дієслова молитви, і розмовляй до Господа, постійно кричачи і не сумуючи; невідступно молячись, наслідуючи безстудію цієї вдовиці, що благала неприборканого суддю. Тоді (це буде означати, що) ти духом ходиш, похотям тілесним не прислухаєшся, і мирськими помислами не припиняєш безперервності молитви, але буваєш храмом Божим, у якому безмовно оспівується Бог. Так подумки молячись, спроможешся нарешті досягти невпинного пам'ятання про Бога, увійти в недоступні потаємності розуму, в таємничих спогляданнях зріти невидимого, єдиний єдиному на єдиному служачи Богові, в розумних тобі одному вилив любові (лист. 48 обор.).

4) ВИРІЧА ВАРСОНОФІЯ ВЕЛИКОГО І ІОАННА.

            1) Від покликання імені Божого вороги знесилюються. Знаючи це, не перестанемо закликати Боже ім'я на допомогу. Це є молитва, а писання каже: безперестанку моліться (відп. 422).

            2) Пам'ятай, що Бог серцезнавець є, дивиться на серце, і покликай Його в твоїм серці. Це і є сказане в Писанні: зачини двері твої і помолися Отцю Твоєму, що таємно. Зачинимо ж уста і помолимося Йому в серці; бо хто зачиняє уста і закликає Бога, або молиться Йому в серці своєму, той виконує зазначену заповідь (відп. 427).

            3) Серцева праця твоя повинна полягати в тому, щоб невпинно молитися Богу. Чи бажаєш встигнути в цьому, поклади початок і шукай не ліносно, сподіваючись, і Бог благословить тебе успіхом (відп. 26).

            4) Безперервне покликання імені Божого є ліки, що вбивають не тільки пристрасті, а й саму дію їх. Як лікар вишукує пристойне лікування або пластир на рану страждаючого, і вони діють, причому хворий і не знає, як це робиться: так точно і ім'я Боже, будучи закликаним, вбиває всі пристрасті, хоча ми не знаємо, як це відбувається (відп. 421).

            5) Господь сказав: просіть і дасться вам. Молись же Всеблагому Богу, нехай пошле Він тобі Святого Духа Утішителя, і Той, хто прийшов, навчить тебе всьому і відкриє тобі всі обряди. Його знайди собі в путівника; Він не допустить у серці принади, або розсіяння, не попустить на думку недбальства, розлінення чи дрімоти; просвітить очі, утвердить серце, піднесе розум. Йому приліпи, Йому віруй, Його полюби (відп. 136).

            6) Коли бачиш, що поєднання ворога заважає молитися, то не вступай з ним у дебат, але постарайся покликати ім'я Боже, і Бог допоможе тобі і скасувати хитрощі ворогів (відп. 424).

            7) Досконала молитва полягає в тому, щоб розмовляти з Богом, не розпорошуючись думками, збираючи всі свої помисли та почуття. Людина входить у такий стан, коли помре всім людей, світу і всього, що у ньому перебуває. Такий під час молитви нічого не має в думці, крім того, що він чекає на Бога і з ним розмовляє (відп. 79).

В. БАГАТОКОРИСНЕ СЛОВО ПРО АВВЕ ФІЛІМОНУ.

            1) Говорили про Авва Філімона пустельника, що він уклав себе в якійсь печері, що недалеко відстояла від Лаври, званої Ромієвою, і віддався подвижницьким боротьбам, подумки повторюючи собі те ж, що, як передають, говорив собі Великий Арсен: Філімон, за ти? Задоволений час був у цій печері. Його справою було вити верви і сплітати кошниці, які віддавав він економіці, а від нього отримував невеликі хлібці, якими і харчувався. Він нічого не їв, окрім хліба з солію, та й то не щодня. Про тіло, мабуть, зовсім не мав він піклування, але, вправляючись у спогляданні, перебував у божественному просвітництві, і, сподобаючись відтулі невимовного таємновидства, перебував у духовній освіті. Йдучи до церкви по суботах і неділях, він йшов завжди один у самопоглибленні, не дозволяючи нікому наближатися до себе, щоб ум не відторгався від свого діяння. У церкві ж, ставши в кутку і лицем поникнувши додолу, випускав джерела сліз, невпинне маючи нарікання і в умі обертаючи пам'ять серця та образ св. батьків, особливо Арсенія Великого, слідами якого й іти всіляко намагався.

            2) Коли в Олександрії та околицях її з'явилася брехня, він пішов звідти і відійшов у Лавру Ніканорову. Прийнявши його, боголюбивий Павич віддав йому своє відокремлене місце і влаштував для нього безмовність. Цілий рік нікому не попустив він побачитися з ним, і сам ні мало не докучав йому, хіба що в той час, коли подавав потрібний хліб. Настало Святе Христове Воскресіння; коли при побаченні зайшла в них між собою бесіда, і мова торкнулася пустельницького житія; тоді зрозумів Філімон, що й благоговійний цей брат Павич теж живить прекрасний намір (пустельножити), багато всеває в нього подвижницькі словеса, - писані і неписані, - всім показуючи, що без досконалого усамітнення не можливо догодити Богу, як ніде любомудрує і Мойсей подвиг, а подвиг народжує плач, плач - страх, страх - смиренність, смирення - прозріння, прозріння - любов, а любов робить душу здоровою і безпристрасною, і тоді людина пізнає, що вона недалека від Бога.

            3) Він (Філімон) говорив йому: належить тобі за допомогою безмовності зовсім очистити розум і дати йому невпинне діяння духовне. Як око, звертаючись на чуттєве, дивується видимому, так чистий розум, звертаючись до мислення, захоплюється духовно споглядається, так що й не відкинеш його від того. І наскільки за допомогою безмовності оголюється він від пристрастей і очищається, настільки сподобається і ведення (дух духовних речей). Довершеним розум буває тоді, коли скуштує суттєвого відання і з'єднається з Богом. Тоді він, маючи гідність царя, не відчуває вже бідності і не захоплюється дольними побажаннями, хоча б ти пропонував йому всі царства. Отже, якщо хочеш досягти таких доброт, біжи біжи від світу і з старанністю пані шляхом святих, кинь турботу про свій зовнішній вигляд, одяг май бідну і оздобу смиренну. Вдачу тримай простий, промову нехитру, ступання нечестиве, голос неудавний. Полюби жити в убогості і бути всіма недбалими. Найбільше піклуйся про збереження розуму і тверезіння, будь терплячий при всяких тіснотах і всіляко зберігай набуті вже блага духовні непошкодженими і нерухомими. Уважай собі ретельно і не приймай жодної з пристрастей, що таємно прокрадаються. Бо, хоча безмовність приборкує душевні пристрасті, але якщо давати їм спалахувати і загострюватися, то вони зазвичай ще більше розлютуються, і тих, що допускають це, ще більшою силою спричиняють гріх. Так і тілесні рани, розтираються і роздираються, бувають невиліковні. Може й одне слово віддалити розум від пам'яті Божої, коли демони нудять на те, і почуття погоджуються з ними. Великий подвиг і страх – зберігати душу. Отже, належить тобі зовсім відійти від світу і відторгнувши душу від усякого співчуття тілу, стати безградним, безпритульним, безвласником, безсрібником, безкорисливцем, безтурботником, безспільником, невігласом у справах людських, смиренним, співчутливим, благим, лагідним, лагідним, тихим, тихим. друку в серці. Бо й на воску неможливо писати, не згладивши наперед накреслених на ньому букв, як навчає нас цьому Великий Василь. Такий був образ святих, які, зовсім віддалившись від усіх звичаїв мирських і зберігаючи в собі незбурним небесне мудрування, просвітилися божественними законами і виблискували благочестивими справами і словами, умертвивши уди яже на землі стриманістю, Божим страхом і любов'ю. Бо невпинною молитвою і повчанням у божественних писаннях відкриваються розумні серцеві очі і бачать Царя сил, і буває радість велика, і сильно спалахує в душі божественне бажання нестримне, при чому зберігається туди ж і плоть, дією Духа, і людина вся робиться духовним. Ось чого сподобляються творці блаженної безмовності і найтіснішого подвижницького житія, які, вилучивши себе від усякої втіхи людської, одні з єдиним на небесах сущим Владикою безперестанку розмовляють.

            4) Вислухавши це, той боголюбний брат, і божественною в душі вразившись любов'ю, залишає своє місце і разом з цим (Филимоном) досягає скиту, де найбільші з отців здійснили шлях благочестя. Жити вони оселилися у Лаврі св. Іоанна Колова, віддавши піклування про себе економіці Лаври, оскільки хотіли перебувати в безмовності. І перебували вони тут благодаттю Божою в цілковитій безмовності, по суботах і воскресіннях сходження творячи на загальні збори церковні, а решту днів перебуваючи в себе; причому кожен звершував молитву і служіння особливо.

            5) У старця святого (Филимона) було таке правили служіння: вночі проспівував він всю Псалтир і пісні (9, що поміщаються в псалтирі), не поспішно, без метушливості, прочитував одне зачаток Євангелія, потім сідав і сидів, кажучи в собі: Господи помилуй! з усією увагою і досить довго, доки не міг уже виголошувати цього звернення; і нарешті давав собі заснути. Потім знову на світанку проспівував першу годину, і сидівши на своє сідліще обличчям на схід, поперемінно то співав (псалми), то читав, з власної волі, з Апостола та Євангелія. Так проводив він увесь день безперестанку співаючи, молячись і насолоджуючись спогляданням небесного; розум його часто так ведемо був у споглядання, що він не знав, чи на землі він знаходиться.

            6) Брат, бачачи, що він так всесердно прилягає молитовним служінням і іноді зовсім змінюється від божественних помислів, сказав йому: важка тобі, отче, в такій старості так умертвляти і поневоляти тіло своє? Він відповів йому: "Повір мені, Бог таку старанність і таку любов до молитовного служіння вклав у мою душу, що я не в силах цілком задовольняти її до того прагнення; неміч же тілесну перемагає любов до Бога і надія майбутніх благ". Так все бажання його було розумно викривляти в небеса, і це навіть під час трапезування, а не тільки в інші часи.

            7) Якось запитав його якийсь із ним брат якийсь, які бувають таємниці споглядання? І він, бачачи його невідступність і те, що він щиро шукає науки, сказав йому: Кажу тобі, чадо, що тому, чий розум зовсім очистився, Бог відкриває видіння найслужбовіших сил і чинів (ангельських).

            8) Запитав він його і про наступне: чого заради, отче, більше всякого божественного Писання насолоджуєшся ти Псалтирію, і заради чого, співаючи тихо, ти уявляєшся ніби розмовляючим з ким то? На це він сказав йому: "Бог так набрав у душі моїй силу псалмів, як у самому пророку Давиді, і я не можу відірватися від насолоди прихованими в них усілякими спогляданнями; бо вони обіймають все божественне Писання". Це сповідав він з великою смиренністю, користі заради, і після довгого невідступного прохання.

            9) Брат якийсь на ім'я Іван, від примор'я кинувшись, прийшов до святого цього та великого отця Філимона, і обійнявши ноги його, сказав йому: Що вчиню отче, нехай врятуюсь? Бо мій розум носиться і ширяє туди і сюди, де не слід. І він, помовчавши трохи, сказав: ця хвороба (душевна) є приналежністю тих, котрі зовнішні суть, і в них вона перебуває. І в тобі вона є, тому що ти не отримав ще зовсім любові до Бога, ще не прийшла в тебе теплота любові і пізнання Його. Говорить йому брат: Що ж мені робити, отче? Той сказав йому: Іди, візьми потаємне повчання в серці своєму, і воно очистить розум від цього. Брат, будучи не посвячений у те, що цим давалося взнаки, говорить старцеві: що ж це за потаємне повчання, отче? І він сказав йому: Іди, тверезі в серці своєму, і в думці своїй тверезо зі страхом і трепетом говори: Господи, Ісусе Христе, помилуй мене! Так викладає початковим і блаженний Діадох.

            10) Брат пішов і, сприянням Божим за молитвами батька заспокоївшись, насолодився такою повчанням небагато. Але потім ця насолода відійшла від нього, і він не міг уже тверезо робити таке діяння і молитися. Чому він знову пішов до старця і сказав йому про те, що сталося. Старець каже йому: тепер уже ти впізнав шлях безмовності і розумного діяння і скуштував солодощі, що походять від того. Май же це завжди в серці своєму, - чи їж, чи п'єш, чи розмовляєш з ким, чи в дорозі перебуваєш, чи в келім сидиш, не переставай тверезеної думки і неблукаючим розумом молитися такою молитвою, співати і повчатися в молитвах і псалмах; навіть при виправленні найнеобхідніших потреб своїх не давай розуму своєму бути пустим, але змушуй його потаємно повчатися і молитися. Так можеш ти зрозуміти глибини божественного Писання і приховану в ньому силу і дати розуму невпинне діяння, нехай виконаєш апостольське слово, що заповідає: « Безперестанно моліться ». Уважай же собі ретельно і стережи серце своє від прийняття худих помислів, або якихось суєтних і некорисних; але завжди, і коли спиш, і коли встаєш, і коли їж, і коли п'єш, і коли ведеш бесіду, нехай серце твоє потаємно подумки, то навчається в псалмах, то молиться: Господи Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене! Також, коли співаєш псалми язиком, прислухайся, щоб не говорити одного вустами, а в іншому парити думкою.

            11) Брат спитав його ще: багато суєтних мрій бачу я під час сну. Старець сказав йому: Не лінуйся і не малодушуй; але перш ніж заснеш, багато сотвори молитви в серці своїм і протистоїть помислам і замахам диявола водити тебе за своєю волею, нехай сприйме тебе Бог. Скільки сил є, дбай про те, щоб засипати з псалмами в устах і розумним повчанням, і ніяк не дозволяй з недбальства розуму своєму приймати чужі помисли, але з якими помислами молився ти, в тих повчаючись схилишся і на одр, щоб і коли будеш спати, вони перебували в тобі, і коли пробули в тобі, і коли про тебе. Промовляй також і святий символ православної віри перед заснуванням, бо православити про Бога є джерелом і охороною всіх благ.

            12) Ще спитав його брат: сотвори любов, отче, скажи мені, яке діяння має твій розум? Навчи мене, щоб і мені врятуватися. Він сказав йому: Нащо це ти цікавиш знати? Той підвівся, обійняв ноги святого, і, лобизуючи їх, благав його сказати йому це. Старець через багато часу сказав: Не можеш ще ти понести цього. Давати кожному почуттю придатну справу властиво чоловікові, який звичай обертатися в благах правди; і неможливо цього дару сподобитися тому, хто не став зовсім чистий від суєтних помислів світу. Тому, якщо ти справді бажаєш цього, тримай сокровенне повчання у чистому серці. Бо якщо перебуватиме в тобі невпинно молитва і повчання у Писаннях; то відкриються очі душі твоєї, і буде в ній велика радість, і почуття якесь невимовне і гаряче, при зігріванні від Духа і плоті, так що вся людина стане духовною. Отже, чи вночі, чи вдень сподобить тебе Бог нерозсіяно помолитися чистим розумом, залиш своє молитовне правило, і, скільки сил є, просирайся приліплюватися до Бога. І він просвітить твоє серце в духовному діянні, за яке ти взявся.

            До цього додав він: колись прийшов до мене один старець, і коли я спитав його про влаштування його розуму, сказав мені: два роки пробув я в молитві перед Богом, від щирого серця благав Його старанно, нехай дарує Він мені, щоб невпинно і нерозсіяно печаталась в моєму серці моя молитва, яку працю мою і терпіння, подав мені прохання.

            І ось ще що він говорив йому: помисли про речі суєтні, що бувають у душі, суть недуга бездоганної душі, що віддалася недбальству; чому нам належить, за Писанням, всяким зберіганням дотримуватися розуму свого, розумно співати без розсіяння і молитися чистим розумом. Отже, брате, Бог хоче, щоб ми виявляли до Нього свою старанність, по-перше працями (подвижництва і доброчинності), потім любов'ю і безперестанною молитвою, і Він подасть нам шлях спасіння. Очевидно, що немає іншого шляху, що зводить на небо, крім досконалого віддалення від усього злого, набуття всього благого, досконалого до Бога любові і перебування з Ним у преподобстві і правді, так що коли в кого буде це, то він скоро схопиться до небесного лику. Але при цьому кожному, хто бажає взяти на висоту, негайно слід умертвити уди, що існують на землі. Бо коли наша душа насолоджується спогляданням істинного блага, то вже не повертається до жодної з пристрастей, що збуджуються солодкою гріховною; але від будь-якого відвернувшись тілесної хтивості, чистою і нескверною думкою сприймає явлення Бога. Отже, нам потрібне велике себе збереження, багато тілесних праць і очищення душі, та вселимо Бога в наші серця, щоб інше безгрішно виконувати божественні Його заповіді, і щоб Сам Він навчав нас дотримуватися Його законів, випромінюючи, як сонячне проміння, свої на нас дії, вкладеної в нас благодаттю Духа. Працями і спокусами повинні ми очистити образ, за яким ми були створені розумними і здатними сприймати всяке розуміння і Богові уподібнення, носячи почуття, чисті від усякої скверни через переплавлення їх когось у печі спокус, і втілювані буваючи в царську гідність. Бог і людське єство створив причетним будь-якого блага, що може подумки споглядати радості ангелів слави, панування, сили, початку, влади, світло неприступне, славу пресвітлу. Але коли виправиш ти якусь чесноту, дивися нехай не піднесеться твій помисел над братом, бо ти виправив її, а він поненавидів; бо це початок гордості. Коли борешся з якою пристрастю, дивися не сумуй і не малодушуй від того, що лайка стоїть завзято; але повставши, поверни себе перед лицем Бога, від щирого серця говорячи з пророком: суди Господи, що ображають мене, Бо я не сильний проти них. І Він, бачачи смирення твоє, скоро пошле тобі допомогу свою. Коли йдеш з ким у дорозі, не приймай суєтної бесіди, але дай розуму духовне діяння, яке він мав, щоб перебула в ньому ця добра навичка і забуття світських солодощів, і він не виходив з пристані безпристрасності.

            Такими і багатьма іншими словами оголосивши брата, старець відпустив його.

            13) Але через трохи часу, він знову прийшов і почавши промову, спитав: Що мені робити, отче? У нічному моєму служінні обтяжує мене сон і не дає мені тверезо молитися і побільшати; і я хочу брати до рук роботу, коли співаю. На це старець сказав: коли можеш молитися тверезо, не торкайся рукоділля; коли ж обійми будеш дріманням, тоді, посунувшись трохи проти помислу, претячи йому, торкнися рукоділля. Той знову спитав: Ти сам, отче, не обтяжуєшся сном під час свого служіння? Старець сказав: не так то легко; однак, коли нападає іноді дрімання, трохи посунуся, але починаю читати з початку Євангеліє від Іоанна, зводячи до Бога око розуму, і воно відразу ж зникає. Схоже на це роблю я і до помислів, саме, коли знайде якийсь із них, я зустрічаю його як вогонь зі сльозами, і він зникає. Ти ж ще не можеш так озброюватись проти них; але більше тримай сокровенне повчання і старайся виконувати встановлені святими отцями, як денні молитви, якось - годинник: - третій, шостий, дев'ятий і вечірню, так і нічні служби. І всіма силами намагайся нічого не робити за людиноугоддям, і стережися мати ворожнечу з кимось із братії, щоб не віддалити себе від Бога свого. Намагайся також зберігати свою думку не розсіяною, що всесердно прислухається до внутрішніх помислів. Коли, буваючи в церкві, маєш намір причаститися святих Христових Таїн, не виходи з неї, поки не отримаєш досконалого світу. Ставши на одному місці, не відступай звідти до самої відпустки; у собі ж думай, що перебуваєш на небі, і зі святими ангелами Богу чекаєш, маючи сприйняти Його в серце своє; готуйся до цього зі страхом і трепетом, щоб не гідно причасником бути святих сил.

            Так добре озброївши брата, і віддавши Господу і Духу благодаті Його, старець відпустив його.

            14) До цього розповідав ще й брат, що жив з ним, наступне. Сидячи одного разу біля нього, я запитав його: чи був він спокушений демонськими наклепами, живучи в пустелі. Він же сказав: пробач, брате, - якщо Бог попустить прийти на тебе спокусам від диявола, яким я підлягав, то не думаю, щоб ти міг винести гіркоту їхню. Мені сімдесятий рік, або й з надбавкою, багато терпів я спокус, живучи в різних пустелях у досконалому безмовності; що ж я випробував і витерпів від цих демонів, про гіркоту того не корисно оповідати тим, котрі не спокусили ще безмовності. У таких спокусах я завжди чинив так: покладав усю надію мою на Бога, якому давав і обітниці зречення, і Він скоро рятував мене від усякої потреби. Чому, брате, я тепер уже ніякого про себе промислу і не творю; але знаючи, що Він піклується про мене, дуже легко переношу спокуси, які на мене знаходять. І тільки те Йому від себе приношу, щоб невпинно молитися. Чимало допомагає при цьому і та надія, що чим більші нападають скорботи і біди, тим більші вони готують вінці терплячому: бо у праведного Судді ті й інші врівноважують себе взаємно. Ведаючи це, брате, не піддавайся малодушності. Вступив ти в середу боротьбі, щоб боротися, і борись, надихаючись і тим, що тих, котрі за нас борються проти ворога Божого, дуже багато, більше ворожих полчищ. Та й як можна було б насмілитися протистати такому страшному супостату роду нашого, якби державна правиця Бога Слова не обіймала нас, не огороджувала і не покривала? Як би витримало людське єство наклепи його? Бо як каже Йов, хто відкриє особу зодягнення його? У згубу ж персей його хто прийде? З уст його виходять аки свічки палаючі, і розмістяться аки іскри вогненні. З ніздрів його виходить дим печі вугілля, що горить вогнем. Душа його як вугілля і як полум'я з уст його виходять. На шиї його оселяється сила, перед ним тече згуба. Серце його ожесте аки камінь, стоїть аки ковадло нерухомо. Запалює безодню, як піч мідну, уявляє ж море як мирно варницю, і тартар прірви, як і бранця. Все високе бачить сам же цар усім сущим у водах. Ось проти кого в нас лайка, брате! Ось яким і кільким зобразило слово цього тирана! При всьому тому перемога над ним буває зручна для тих, які, як слід, проходять самотнє життя, через відсутність ними в собі нічого, йому належить, через зречення їх від світу; через їхні високі чесноти, і через те, що ми маємо того, хто поборює нас. Бо хто, скажи мені, приступивши до Господа і страх Його прийнявши в розум, не втілився природою і осіяв себе божественними законами і ділами, не зробив душу свою світлою і здатною сяяти божественними розуміннями та помислами? Святою ж бути він ніколи не дозволяє їй, маючи в собі Бога, Який збуджує розум ненаситно прагнути світла. І душі таким чином безперервно впливає, дух не допускає розблажуватися пристрастями; але як цар який, дихаючи страшним гнівом і злагодою, нещадно посікає їх. Такий ніколи не повертається вже назад, але практикою (чеснот) з впливом рук на небо і розумною молитвою здобуває перемогу в боротьбі.

            15) Розповідав ще брат той, що за інших чеснот мав Авва Філімон і таку: терпіти не міг чути пусте слово, і якщо хтось, забувшись, розповідав щось, що не відноситься до користі душевної, то він зовсім не відгукувався на це. Також, коли я йшов у будь-якій справі, він не питав: задля чого йшов? І коли повертався, не говорив: де ти був? чи що і як робив? Так одного разу я сплив у Олександрію за необхідною потребою, а звідти по одній церковній справі вирушив до Царгорода, не давши про це знати рабу Божому; потім, пробувши там досить часу, відвідавши тамтешніх благоговійних братів, повернувся нарешті до нього в скит. Побачивши мене, старець зрадів, і з звичайним привітанням, створивши молитву, сів; але ні про що зовсім не спитав мене, а був зайнятим звичайним своїм розумним діянням.

            16) Колись, бажаючи випробувати його, я кілька днів не подавав йому хліба поїсти. Він ні хліба не попросив і нічого на це не сказав. Тоді, створивши уклін, я спитав його: сотвори кохання, отче, і скажи мені, чи не образився ти, що я не приносив тобі за звичаєм поїсти. Він сказав: пробач брате! Якщо двадцять днів не даси мені їсти хліба, я не попрошу його в тебе; бо доки терплю душею, терплю також тілом. Так був зайнятий спогляданням істинного блага.

            17) Говорив він: відколи прийшов у скит, не попускав я помислу своєму виходити за стіни келії; але й на думку свою не приймав я ніякого іншого помислу, окрім страху Божого та судилищ майбутнього віку, тримаючи в пам'яті загрозливий грішним суд і вогонь вічний і непроглядну темряву, і те, як живуть душі грішників і праведників, і які блага приготовані праведним і як кожен отримує свою винагороду за працею милостиню і любов нелицемірну, іншу за нещасливість і повну безмовність, той за крайнє послух, цей за мандрівництво. Все це містить у думці, не допускаю я іншого помислу діяти в мені і не можу вже бути з людьми або ними займати свій розум, щоб не віддалитися від божественних помислів.

            18) До цього приєднав він і оповідь про якогось самотника, говорячи, що він уже й безпристрасності досяг, і від руки ангела приймає хліб у їжу, але через розлінення (послаблення уваги) втратив таку честь. Бо коли душа послабить роздивлену і напружену увагу розуму, тоді душу ту осягає ніч. Де не сяє Бог, там усе розливається, як у темряві; і не може тоді душа дивитися до єдиного Бога і тремтіти словес його. Бог наближається до Аз , говорить Господь, а не Бог здалека. Або приховується людина в потаємних, і чи не побачу його? Їжа небо та землю не Аз наповнюю?. І про багатьох інших, подібне до постраждалих, пригадував він. Привів і падіння Соломона, який, каже, таку здобув премудрість і так, будучи всіма славним, бо як денниця, що вранці висходить, усіх осяяв світлістю премудрості, за малу ласку втратив таку славу. Отже страшно поблажувати лінуванню; але треба невпинно молитися, щоб інший якийсь помисел знайшовши не відлучив нас від Бога, і замість Його не приставило уму нашому інше що. Тільки чисте серце, ставши вмістилищем Духа Святого, чисто бачить у собі, як у дзеркалі, самого Бога всього.

            19) Чуючи це, каже живий з Аввою Філімоном браг, і на справи його дивлячись, я зрозумів, що в ньому зовсім перестали вже діяти тілесні пристрасті, і що він був старанний любитель будь-якої досконалості, так що завжди бачився перетворюваним божественним Духом і від слави в славу в славу. тим, хто розуміє і себе зважує (або себе тримає рівно, як на терезах) і всіляко трудиться, щоб що-небудь прийшли не обурило чистоти розуму його і кепська якась таємно не вразила до нього. Бачачи, каже, це й ревнощі до подібного способу життя збуджений, я з ретельним звертався до нього проханням, кажучи: як я міг би здобути чистоту розуму подібно до тебе? Він же говорив: Іди - працюй, бо для цього працю потрібна і хвороба серця. Блага духовні, гідні старанного шукання і праці, не дістануться нам, якщо лежатимемо на одрах і спатимемо. І земні блага нікому не дістаються легко. Тому, хто бажає прийти в успіх, Потрібно перш за все відмовитися від своїх хотінь і здобути невпинний плач і нещасливість, не дослухайся до гріхів інших, і своїм тільки, і про них одних плачу день і ніч, і не маючи суєтної дружби ні з ким з людей: бо душа уражена пам'яттю про колишні гріхи, буває мертва світу, як і світ вмирає для неї, тобто тоді недієві бувають тілесні пристрасті і людина (непіддіяна) цим пристрастям. До того ж той, хто відрікся від світу і з Христом поєднувався, і в безмовності той, хто любить Бога, зберігає образ Його і подобою Йому багатиться; бо згори приймає від Нього милостиню Духа і буває домом Бога, а не демонів, і справи праведні представляє Богу.

            У кому ж на початку зречення не поселяється в серці плач, ні сльози духовні, ні пам'ять про нескінченні муки, ні безмовність істинну, ні молитва безперестанна, ні псалмоспів і повчання в божественних Писаннях, в кому не звернулося це в навичку, так щоб, через неперервність, був через невпинність від розуму, і страх Божий не панує в душі його: той ще спочиває на співдружності зі світом і не може мати розуму чистим у молитві; бо тільки благочестя і страх Божий очищають душу від пристрастей і зробляючи розум вільним, вводять його в природне йому споглядання, і дають йому торкнутися богослов'я, яке сприймає він в образі блаженства ( блаженні чисті серцем, яке тиї Бога побачать ), - це для тих, хто сподобається, ще (духовний устрій) непохитним.

            Отож усіма силами дбаємо про практичне діяння (чеснотів і подвигів), якими зводимося до благочестя, що є уявна чистота, плід якої – богословське споглядання, природне (розуму). Бо діяння є сходження до споглядання, як (каже) проникливий і богословний розум (Григорія Богослова). Чому якщо зненавидимо про те, що робимо те, то будемо чужі всякої любомудрості; бо хоч би хто досяг самого верху чесноти, всі йому необхідні праця подвижництва, що приборкує безчинні прагнення тіла, і суворе зберігання помислів. І цим способом ледве можемо ми здобути вселення Христа. Бо чим більше множиться наша праведність, тим більше зростає духовне змужніння; і нарешті, розум досконало прийшовши, весь приліплюється до Бога, і осяється божественним світлом, - і йому відкриваються невимовності таїнств. Тоді істинно пізнає він, де мудрість, де сила, де розум для пізнання всього, де довголіття та життя, де світло очей та світ. Бо поки зайнятий він боротьбою з пристрастями, доти не має можливості насолодитися цим; так і чесноти та вади сліпим роблять розум; ті, щоб не бачив чеснот, а ці, щоб не бачив пороків. Але коли сприйме він спокій від лайки, і спроможеться духовних обдарувань, тоді, безперестанку чинячи благодаттю, весь стає світловидним, і стає не відхилимо від споглядання речей духовних. Такий не прив'язаний до чогось тутешнього, але прийшов від смерті в живіт.

            Тому, хто сприйме гідне наслідування життя і до Бога наближатися ревнує, слід мати непорочне серце і уста чисті, щоб слово, виходячи з чистих уст чистим, могло гідно оспівувати Бога, бо душа, яка приліпилася до Бога, безперестанку з Ним співбесідує. Захочемо ж, браття, досягти такої висоти чеснот і перестанемо плазати по землі, приліпившись до пристрастей. Той, що підвизається і досяг близькості до Бога, причастився святого світла його і вразився любов'ю до Нього, насолоджується Господнім якимось і незбагненним веселістю духовним, як каже божественний псалом: насолодись Господеві, і дасть прощення серця твого: і виведе як світло правду твою. І яка любов така сильна і нестримна, як та, яка від Бога вливається в душу, що очистилася від усякого зла? Така душа від істинного настрою серця, каже: вражена любов'ю аз . Невимовні і невимовні блиску божественної краси! Не може зобразити їхнє слово, ні слух вмістити! Чи на блиску денниці вкажеш, чи на світлість місяця, чи на світло сонця, - все це неповажно в порівнянні зі славою оною, і більш мізерно перед обличчям істинного світла, ніж глибока ніч чи похмура імла перед чистим полуднем. Так передав нам і Василь, дивний між учителями, з досвіду пізнавши це і навчившись цього.

            20. Це і більше цього розповідав брат, що жив з Аввою. Але хто не здивується в ньому ще й наступному, як доказу великої смирення його? Удостоєний будучи пресвітерства давно-давно, і так щиро торкнувшись небесного і життям і розумом, він всіляко уникав божественних священнодійств, як тягаря, так що протягом багатьох років свого подвижництва він дуже рідко погоджувався приступати до святої трапези (для священнодійства). Але і божественних Таїн, причащатися, незважаючи на таке постійно небезпечне життя, не причащався, коли траплялося йому входити в спілкування і розмовляти з людьми, хоча при цьому не говорилося їм нічого земного, але одне корисне для тих, хто шукав бесід з ним. А коли мав намір причаститися божественних Таїн, то перед цим довго докучав Богу, умилостивляя Його молитвами, псалмоспівами та сповіданнями. Жахався він голосу ієрея, який виголошує при цьому говорячи: свята святим . Бо в цей час, казав він, вся церква сповнена святих ангелів, і сам Цар сил таємно священнодіявши, і хліб і вино перетворивши на Своє тіло і кров, через св. Причастя вселяється в наші серця. Чому, долучав він, належить нам лише беззастережно і чисто, і ніби поза тілом буваючи, без жодного сумніву і вагання, дерзати на святе причастя пречистих Христових Таїн, щоб стати причетними просвітництва, що був від них. Багато хто зі св. отців бачили св. ангелів, які остерігали їх (від усього неподібного): - чому й самі вони поводилися в глибокому мовчанні, не говорячи ні з ким.

            21) І ось ще що говорив (брат той), що коли бувала старцеві потреба самому продавати своє рукоділля, то щоб не сталася якась брехня яка, або божба, або зайве слово, або інший якийсь вид гріха, щоб розмовляти і торгуватися, він стояв прикидаючись на вигляд юродивим; і кожен, хто хотів купити його рукоділля, брав його в нього і давав за те, що хотів. Працював він малі кошики; і дано за них приймав з подякою, аж ніяк не кажучи, цей любомудрий чоловік.

ЗВЕДЕННЯ ВІТЧИНИХ УРОКІВ.

            Насамкінець пропонуємо звід викладених у книзі цієї батьківських уроків.

            Ось що вказали нам отці, як спосіб провадження молитви та умови успіху в ній:

      Частина , тобто багаторазове повторення молитви Ісусової.

      Увага , або занурення розуму в Ісуса Христа з відганянням інших помислів.

      Зміну молитовних слів, тобто вимова Ісусової молитви іноді повна, іноді скорочена.

      Почасовість , тобто щоб були то молитва, то читання псалмів, то сидіння, то стояння з простяганням рук, то знову Ісусова молитва і післяобіднє читання батьків.

      Ходіння перед Богом , тобто щоб завжди відчувати присутність Божу і при будь-якій дії пам'ятати про Бога.

      Відкидання світу , при згадці про смерть і про молитовну насолоду.

      Невпинне покликання імені Ісуса Христа у всякому разі і часу, якщо наодинці, то гласно, а при людях одним лише розумом.

      Засипання на одрі з Ісусовою молитвою.

      Зовнішню молитву про внутрішню молитву.

            Отже, душа, яка бажає здобути внутрішню молитву і спрагла безперервного з'єднання і найсолодшого спілкування з Ісусом Христом, прийди, зважись і виконуй настанови св. батьків таким чином:

            1) Сядь або краще стань у несвітлому і безмовному кутку в молитовному положенні.

            2) Перед початком поклади кілька поклонів і не розпускай членів.

            3) Знайди уявою місце серця під лівим сосцем і там встановися увагою.

            4) Зведи розум з голови в серце і говори: "Господи Ісусе Христе, помилуй мене", тихо, вустами, або одним розумом, як тобі буде зручно, говори не поспішно з благоговійним страхом.

            5) Намагайся в цей час, скільки можливо, зберігати увагу і не бери до уваги жодних думок, ні худих, ні добрих.

            6) Май спокійне терпіння, поклавши стояти довго із забуттям всього.

            7) Тримай помірну помірність і уклінність роби за силою

            8) Тримайся мовчання.

            9) Після обіду потроху читай Євангеліє і тих отців, які міркують про внутрішнє чинення та молитву.

            10) Сон май годин 5 або 6 на добу.

            11) Іноді зовнішньою молитвою проси дії внутрішньої.

            12) Не торкайся рукоділля, яке розсіює.

            13) Найчастіше повіряй свої досліди з батьківських настанов.

            " Господи! підай доброті моїй силу ", - вигукував колись св. пророк Давид. Вигукни і ти душа моя: Господи, підай тверду рішучість прихильності моїй до уваги! Бо від Тебе є і що хотіти, і що діяти; нехай допомогою та сприянням Твоїм, очистивши ум і серце за допомогою уваги, приготую їх до обителі Тобі Триєдиному!

 

Розповідь мандрівника при п'ятому побаченні.

            Минув уже рік з часу останнього побачення з мандрівником, як, нарешті, тихий стукіт у двері, і молитовний голос сповістив прихід цього благословенного побратима до сердечного задоволення, що зустрів його.

            - Прийди, коханий брате! Подякуймо разом Господа, що благословляв шлях і повернення твоє!

            - Слава і подяка Всевишньому Батькові щедрот про все, що не влаштовує Він на Свій погляд, - завжди корисному для нас, мандрівників і прибульців у " землі чужої "! Ось і я, грішник, розлучившись з Вами минулого року, знову, з Божої милості сподобаюся бачити і чути привітне привітання Ваше. І, звісно, Ви очікуєте від мене докладної розповіді про святе місто Боже - Єрусалимі, куди тяглася душа моя і простирався незаперечний намір мій; але не завжди виконується те, чого нам хочеться. Так сталося і зі мною, та й не дивно, бо чи мені, убогому грішникові, бути удостоїтися ступати на ту освячену землю, на якій надрукувалися божественні стопи Господа Ісуса Христа?

            Ви, батечку, пригадайте, що я вирушив звідси минулого року з товаришем, глухим старцем, маючи листа Іркутського купця до сина його до Одеси, щоб відправити мене до Єрусалиму. Так ми благополучно й досягли Одеси у нетривалому часі. Товариш мій негайно найняв місце на кораблі до Константинополя і вирушив, а я, залишившись, пішов шукати за листом сина купця Іркутського. Скоро знайшовши його квартиру, я, на превеликий подив і жаль, не знайшов у живих цього мого благодійника: три вже тижнів минуло, як після короткочасної хвороби він помер і його поховали. Це мене хоч і сильно засмутило, але я поклався на волю Божу. Всі домашні були в біді, вдова померлого, залишившись з трьома маленькими дітьми, так сумувала, що безперестанку плакала, по кілька разів на день впадала і мучилась; здавалося, що й їй недовго вже жити від такої глибокої скорботи. Однак при цьому вона прийняла мене ласкаво; не маючи можливості, за їхніми обставинами, відправити до Єрусалиму, залишила мене у себе погостювати тижнів зо два, поки батько покійного, за обіцянкою своєю, приїде сюди в Одесу для розпорядження, рахунку та влаштування торгових справ осиротілого сімейства. Так я й лишився.

            Живу тиждень, місяць та інший: але замість приїзду купець надіслав листа, в якому повідомляє, що він за обставинами своїми приїхати до них не може, а радить зробити рахунок прикажчикам і всім їм негайно вирушити до нього в Іркутськ. Почалися збори та клопіт, і, як я помітив, що їм уже не до мене, то, подякувавши за дивноприйняття і розпрощавшись з ними, пішов знову мандрувати Росією...

            Думав, думав: куди мені тепер іти? І, нарешті, ґрунтувався на тій думці, щоб насамперед піти до Києва, де я вже багато років не був. Так і пішов...

            Звичайно, хоча спочатку й журився про те, що не виповнилося моє бажання бути в Єрусалимі, але ж це не без Божого промислу, - міркував я, - і заспокоювався тим сподіванням, що людинолюбний Господь прийме і намір, як діло, і не залишить убогий шлях мій без нази.

            Воно так і вийшло, бо зустрічався з такими людьми, котрі відкривали мені багато чого для мене невідомого, і просвічували темну душу мою на спасіння... Якби я не був спрямований на цей шлях необхідністю, то не зустрів би цих душевних моїх благодійників.

            Отже, вдень я йшов з молитвою, а ввечері, зупиняючись для ночівлі, читав моє "Добротолюбство" для підкріплення та збудження душі моєї у боротьбі з невидимими ворогами спасіння.

            Нарешті, відійшовши від Одеси верст 70-т, я зустрів чудову подію: їхав великий обоз із товарами - підвід 30-ть, і я їх наздогнав. Один передовий візник, як вожатий, йшов при своєму коні, а інші, зібравшись до купи, йшли віддалік. Треба було проходити повз проточне ставка, в якому зламаний весняний лід крутився і розпливався з водою по колу з страшним шумом. Раптом передній молодий візник зупинив свого коня, а за ним мав і весь обоз зупинитися. До нього підбігли всі візники і бачать, що став роздягатися. Його запитали, навіщо він роздягається. І отримали відповідь, що йому дуже хочеться купатися у ставку. Здивовані візники - хто почав над ним сміятися, хто лаяти, називаючи його божевільним, а старший, рідний брат візника, що роздягався, почав перешкоджати йому і штовхати, щоб він їхав. Той оборонявся і не хотів послухатися. Деякі з молодих візників для жарту почали відерцями, з яких поять коней, черпати з ставка воду і хлюпати на того, хто бажає купатися - хто йому на голову, хто за комір, кажучи: "ось ми тебе викуповуємо". Як тільки торкнулася його тіла вода, він скрикнув: "Ах, як добре!" і сів на землю, на нього ще хлюпали; потім незабаром він ліг і спокійно помер. Усі злякалися, не розуміючи, чому це сталося. Старші дбали і говорили про те, що треба про це оголосити суду, а інші укладали, що йому на роді така смерть написана.

            Постоявши біля них годину, я пішов далі. Відійшовши п'ять верст, я побачив село на великій дорозі і, вступивши в воно, зустрів дідуся священика, що йшов вулицею. Мені заманулося сказати йому про видиму подію і почути його про це міркування. Священик взяв мене до себе, і я, розповівши йому, що бачив, просив його пояснити мені причину, через яку сталася ця подія...

            - Не вмію нічого сказати тобі на це, любий брате, як хіба те, що є в природі багато чудесного і незрозумілого для нашого розуму. Це, як я думаю, влаштовано Богом для того, щоб ясніше показати людині правління і промисл Божий про природу в неприродних і безпосередніх змінах її законів при відомих випадках... Мені самому одного разу довелося бути свідком подібної ж події: недалеко від нашого села є дуже глибокий обривистий яр, хоч і не більший; навіть страшно подивитися на його темне дно. Для пішоходів влаштований через нього абияк місток. Селянин мого приходу, сімейна людина і доброї поведінки, раптом ні з чого відчув непереборне бажання кинутися з того містка в той глибокий рів. Цілий тиждень боровся він з цією думкою та прагненням; нарешті, не міг більше витримувати цього сильного спонукання, він, вставши вранці, поспішно пішов і зістрибнув у рів. Невдовзі, почувши стогін, важко винесли його з рову з переламаними ногами. Коли запитували про причину його падіння, він відповів, що хоч тепер і відчуває сильний біль, але в душі спокійний, що виконав свій непереборний потяг, який весь тиждень так його збуджував, що він готовий був своє життя віддати, тільки щоб виконати своє бажання. Більше року він лікувався у міській лікарні; я відвідував його і нерідко, бачачи біля нього лікарів, хотів би так само, як і ти, почути від них про причину цього випадку. Лікарі одноголосно відповіли мені, що то був "раж"... Коли я просив з науки пояснити мені, що це таке і внаслідок чого він осягає людину, я більше нічого від них не почув, як те, що це таємниця природи, ще не відкрита наукою... А я їм зі свого боку помітив, що якби при цій таємниці природи людина зверталася б до людей непереборний на ваш "раж" не досяг би своєї мети. Справді в нашому житті багато зустрічей, які не підлягають ясному розумінню...

            Поки ми так розмовляли, стало темно, і я залишився тут ночувати. Вранці прислав станової свого писаря, щоб дозволено було поховати померлого на цвинтарі, і що лікар при анатомуванні тіла ніяких ознак божевілля не знайшов, а смерть його відносить до раптового удару.

            - Ось дивись, сказав мені священик, - і медицина не могла визначити причини нестримного потягу його до води.

            Отже, попрощавшись із священиком, я пішов далі.

            Подорожуючи кілька днів і досить втомившись, прийшов я у велике торгове містечко, що називається "Біла Церква". Як уже було надвечір, то я й почав шукати собі ночівлі. На самому базарі зустрілася мені людина, схожа також на мандрівника, що питає по лавках, де знаходиться будинок якогось обивателя. Побачивши мене, він підійшов, та й каже: "видно, що і ти мандрівник, так підемо разом, знайдемо тутешнього міщанина на прізвище Євреїнова; він добрий християнин, тримає багатий заїжджий двір і любить приймати мандрівників; ось у мене про нього і записка" ... Я з радістю погодився, і ми скоро відшукали. Хоча не застали самого господаря будинку, але дружина його, добра бабуся, прийняла нас ласкаво і відвела нам для заспокоєння на горищі особливу особливу світлицю. Ми, розташувавшись, трохи відпочили; прийшов господар і запросив нас до себе вечеряти. За вечерею ми розмовляли, хто, звідки і якось дійшло слово до того, чому він називається Євреїновим. - "Я розповім вам чудовий про це випадок", відповів він і почав свою розповідь. "Ось, бачите, батько мій був єврей, уродженець міста Шклова і був ненависник християн. З наймолодших років він готувався бути рабином і старанно вивчав всі єврейські плітки для спростування християнства. Одного разу трапилося йому проходити через християнське кладовище; зуби), витягнутий має бути з нещодавно викопаної могили. заснув, раптом постав перед ним невідомий йому чоловік і наступально докоряв його, кажучи: «Як ти наважився знущатися над тлінними останками моїх кісток? Я християнин, а ти ворог Христовий!» По кілька разів на ніч повторювалося це бачення і позбавляло його сну і спокою. читали над ним молитви і заклинання, але видіння не тільки його не залишало, але повторювалося ще чаші і наступальніше. цього не хотілося, однак він зробив такий відгук: "я б радий що хочеш зробити, аби позбавитися від болісного і нестерпного видіння". підписане прохання, видіння припинилося і ніколи вже не турбувало. виїхав на життя в це місце, одружився тут з моєю матір'ю, доброю християнкою, і проводив благочестиве життя в достатку;

            З благоговінням і розчуленням я вислухав оповідання це, та й подумав сам у собі: Боже мій! Наскільки милосердний Господь наш Ісус Христос і яка велика любов Його! Якими різними шляхами Він приваблює до Себе грішників і як мудро звертає незначні випадки в керівництво до великих справ! Хто б міг передбачити, що пустощі єврея над мертвою кісткою послужать йому до істинного пізнання Ісуса Христа і буде керівництвом до благочестивого життя.

            Після закінчення вечері, подякувавши Богові і господарю, пішли ми у свою світлицю на спокій. Спати ще не хотілося, і ми з товаришем розмовляли. Він оголосив мені, що він Могилевський купець, жив два роки в Бессарабії послушником в одному з тамтешніх монастирів, але тільки за терміновим паспортом, і тепер іде на батьківщину, щоб отримати від купецького товариства вічне звільнення до чернецтва. Хвалив мені тамтешні монастирі, їх статут і порядки, і строге життя багатьох благочестивих старців, що там мешкають, і запевняв, що Бессарабські монастирі проти росіян, як небо від землі. Підбивав і мене туди. В цей час, як ми займалися цими розмовами, привели до нас і ще третього нічліжника, це був унтер-офіцер, звільнений з армії на якийсь час, і йшов у будинкову відпустку. Ми бачили, що він дуже втомився від дороги. Помолившись разом Богові, та й лягли спати. Вставши рано вранці, ми почали збиратися в дорогу. І тільки-но хотіли йти подякувати хазяїну, раптом почули благовіст до ранку. Ми з купцем почали міркувати: як же ми підемо, чувши благовіст і не побувавши в Божій церкві? Краще відстоїмо заутреню, помолившись у св. храмі, і тоді йти нам буде втішніше. Так і зважилися, та й унтера покликали із собою. А він нам і каже: "яка в дорозі проща, та й що за прибуток Богу, що ми побуваємо в церкві? Ось прийдемо додому, так там помолимося! Ідіть коли хочете ви, а я не піду. В цей час, поки ви у заутрені простоїте, я піду верст на п'ять вперед, а додому брати хочеш:" загадуй уперед, як Бог приведе!

            Отже, ми пішли до церкви, а унтер – у дорогу. Відстоявши вранішню (тут же була й рання), ми повернулися до своєї світла і почали приправляти свої сумочки. Дивимося: господиня принесла нам самовар, та й каже: "куди це ви? Ось напийтеся чайку, та пообідайте у нас; чи пустимо ми вас голодних?" Не минуло й півгодини, як ми сиділи за самоваром, раптом забігає до нас наш унтер-офіцер, захеканий.

            - Я прийшов до вас з гіркотою та радістю.

            – Що таке? спитали ми його.

            - А ось що! Як я з вами попрощався та пішов, мені захотілося зайти в корчму розміняти асигнацію на дрібні та й горілочки випити, щоб легше йти. Зайшовши, розміняв я гроші, та й полетів, як сокіл, у дорогу. Відійшовши три версти, мені захотілося порахувати гроші, чи так здав корчмар. Я сів до сторони, вийняв свій гаманець, перечитав і все так. Раптом хапився мого паспорта, що лежав тут же, а його як не бувало; одні записки та гроші. Так я злякався, наче голову загубив. Та й збагнув ділом: звичайно, я оборонив його тоді, коли в корчмі розраховувався. Потрібно тікати назад. Біжу, біжу, і знову горе візьме: ну як його там немає! біда мені буде! Прибігши, питаю у корчмаря, а він і каже: "я не бачив". Знову мене взяла смуток. Потрібно я шукати, та шастати по тих місцях, де я стояв, та толокся. І що? На щастя моєму знайшов мій паспорт, як він був згорнутий, так і валявся між соломою та сміттям на підлозі, весь затоптаний у бруді. Слава Богу! зрадів я; немов гора з плечей впала! Хоча за неохайність та за бруд брудом по зубах то відвозять, та це нічого, принаймні і додому, і назад прийду з очима. А до вас то я зайшов, щоб сказати вам про це, та ще, в страху то бігши, так стирав ногу, до живого м'яса, що й йти ніяк не можна, і для цього попросити сала, щоб прив'язати до рани.

            - Отож і є, брате! Це тобі за те, що не послухався і не пішов з нами помолитись – почав говорити купець. - Ось ти хотів далеко вперед нас піти, а навпроти до нас повернувся, та ще й окульгав. Я тобі казав, що не загадуй уперед, ото воно так і вийшло! Та мало того, що не пішов до церкви, а ще говорив такі слова: "що за користь Богу, що ми молитимемося". Це, брате, недобре... Звичайно, Бог не потребує нашої грішної молитви, проте, за любовю Своєю до нас, любить, коли ми молимося. І не тільки священна молитва, яку Сам Дух Святий сприяє приносити і збуджує в нас, Йому приємна, бо Він цього від нас вимагає, заповідаючи: "Будьте в Мені й Аз у вас", але цінно перед Ним навіть кожна, мабуть, мала справа, для Нього зроблена, кожен намір до спасіння, спонукання нашому. За все це безмежне милосердя Боже нагороджує щедро. Любов Божа віддає благодіяннями тисячі разів більше, ніж цього гідне діяння людське; якщо ти зробиш для Бога на незначний внесок, то Він віддасть тобі златицею. Якщо ти тільки збираєшся піти до Батька, то Він уже виходить до тебе назустріч. Ти коротким і сухим словом скажеш: "прийми мене! помилуй мене!" А Він уже обіймає шею твою і лобизує тебе. Ось яка любов Небесного Батька до нас негідна! І з цієї лише любові Він радіє і про кожен і найменший рятівний рух наш. Тобі видається: яка слава з того Господа і для тебе користь, якщо ти трохи помолишся, а потім знову розважишся, або хоч і зробиш якусь маловажну добру справу, наприклад прочитаєш якусь молитву, покладеш п'ять чи десять поклонів; зітхнеш від серця і покличеш ім'я Ісуса Христа, або помітиш якусь добру думку, або розташуєшся прочитати щось спасенне, або утримаєшся від їжі, або перенесеш малу образу в мовчанні... Все це видається тобі недостатнім до досконалого твоєї спасіння і як би безплідний. Ні! кожне з цих малих діянь не пропадає в туні, буде вираховано всевидячим Оком Божим і отримає сторичну нагороду не тільки у вічності, а й у цьому житті. Це стверджує і св. Іоанн Золотоустий. "Ніяке добро, каже він, як би маловажно не було, не буде зневажене Суддю праведним. Якщо гріхи досліджуються з такою подробицею, що ми дамо відповідь за слова, за бажання і за помисли, то якомога добріші справи, хоч би якими вони малі не були, вираховані будуть з особливою подробиною і в."

            Я представлю тобі приклад, мною самим бачений минулого року. У Бессарабському монастирі, де я жив, був старець-чернець доброго життя. Одного разу напала на нього спокуса, дуже захотілося йому сушеної риби. І як у монастирі в цей час дістати було не можна, то він мав намір піти на базар і купити... Довго боровся він з цією думкою і міркував, що інок повинен задовольнятися спільною братньою їжею і всіляко віддалятися від сластолюбства, та й по базару серед натовпу людей ходити також ченцю. Нарешті, ворожий наклеп узяв гору над його міркуванням, і він, вдавшись до сваволі, наважився і пішов за рибою. Вийшовши з обителі і йдучи міською вулицею, він помітив, що в нього в руках немає чоток, і почав міркувати: "Як же я піду, як воїн без меча? Це непристойно, та й мирські люди, зустрічаючись, засуджуватимуть мене і спокушатимуться, бачачи ченця без чоток." Хотів він повернутись, щоб узяти їх, але, подивившись у кишенях, знайшов їх тут. Вийняв, перехрестився, надів руку і пішов спокійно. Підходячи вже до базару, побачив він біля лавок коня, що стояв, з великим возом величезних діжок. Раптом цей кінь, чогось злякавшись, кинувся тікати з усієї сили і бити копитами; наскочила на нього і, зачепивши за плече, кинула його на землю, хоч і не дуже забила. Слідом за цим, кроків за два від нього, цей воз перекинувся і віз розлетівся вщент. Скоро вставши, він звичайно злякався, але разом і здивувався, як Бог зберіг життя його, бо якби однією малою секундою віз упав раніше, то і він був би розбитий на друзки, як і віз. Не міркуючи про це далі, він купив риби, повернувся, поїв і, помолячись, ліг заснути... У тонкому сні з'явився перед ним якийсь невідомий йому благородний старець і каже: "Слухай, я покровитель цієї обителі і хочу напоумити тебе, щоб ти зрозумів і пам'ятав урок, так боротьба з чуттєвою насолодою і лінощі до вправи в саморозумінні і самовідданості, дали зручність ворогові приступити до тебе і він приготував був для тебе цей загиблий випадок, що вибухнув перед твоїми очима. навіюванню, послухався і висловив його насправді, то це саме і врятувало тебе від смерті. Сказавши це, старець, що з'явився, поспішно пішов з келії, а монах вклонився йому в ноги і з цим прокинувся, відчувши себе вже не на одрі, а уклінно простягненим біля порога дверей. Це видіння він відразу розповів на користь душевну багатьом, у тому числі і мені.

            Справді безмежна любов Божа до нас, грішних! Чи не дивно це, що за таку найменшу справу, за те, що вийняв з кишені чотки і надів на руку і покликав одного разу ім'я Боже, за це мале дано життя людині! І на терезах долі людської одна коротка хвилина покликання Ісуса Христа переважила багато годин, виснажених у лінощі... Воістину віддано тут за малу лепту - златицею... Чи бачиш, брате, як сильна молитва, і як могутнє ім'я Ісуса Христа, яке ми закликаємо! Св. Іван Карпафійський у книзі "Добротолюбство" каже, що коли ми в молитві Ісусовій закликаємо ім'я Ісусове і говоримо: "Помилуй мене, грішного", то на кожне таке прохання відповідає таємний голос Божий: "Діто, відпускаються тобі гріхи години твої," молитву, то нічим не відрізняємо від святих, преподобних та мучеників, бо, як каже і св. Златоуст, "молитва, хоча б вимовлялася від нас, сповнених гріхів, відразу очищає" (сл. мовляв. 2). Велике милосердя Боже до нас, а ми те, грішні і недбайливі, не хочемо й малої години віддати йому на подяку і міняємо час молитви, яка найважливіша, на життєві клопоти та турботи, забуваючи Бога і свій обов'язок! За те нерідко наражаємося на біди і напасті, але й це до нашого розуміння і до звернення до Бога визначає велелюбний промисл Божий."

            Як скінчив купець свою розмову з унтером, я йому й кажу: - Ну, шановний, як ти насолодив і мою грішну душу, так тобі й уклонився в ноги. Почувши це, він почав і говорити зі мною. "А видно ти мисливець до духовних повістей? Стривай же, я зараз прочитаю тобі подібне до того, що я розповідав. Ось зі мною є дорожня книжка, звана "Агапій" або "Грішний порятунок." У ній багато чудових подій."

            Він вийняв з кишені книжку, та й став читати чудову повість про якогось благочестивого Агафоніка, який був з дитинства привчений благочестивими батьками щодня неодмінно прочитувати перед іконою Божої Матері молитву "Богородице Діво, радуйся" та інше. Це він виконував щоденно. Потім, прийшовши в повний вік, став жити сам по собі і, кинувшись турботами і життєвими клопотами, рідко вже читав сказану молитву, а нарешті і зовсім залишив. Одного вечора він прийняв до себе переночувати мандрівника, який оголосив йому, що він пустельник із Фіваїди і бачив бачення, щоб піти до Агафоніка і дорікнути йому за залишення молитви Божої Матері. Агафонік уявляв причину залишення ту, що він багато років читав цю молитву і не бачив жодної користі. Тоді пустельник сказав йому: «Згадай, сліпий і невдячний, скільки разів допомагала тобі ця молитва і визволяла від лих? товаришем, упав разом із ним із воза? Він переламав ногу, а ти нічого не потерпів. І ще багато чого нагадавши Агафоніку, нарешті сказав: "Знай, що всі такі випадки відвернуті від тебе заступництвом Пресвяті Богородиці за коротку молитву, якою ти щоденно збуджував свою душу до з'єднання з Богом ... Дивись же, продовжуй надалі і не залишай нею. залишений Нею.

            Після цього читання покликали нас обідати, і ми, підкріпившись і подякувавши господаря, вирушили в дорогу і розійшлися кожен у свій бік, кому куди було потрібно.

            Після цього йшов я днів п'ять, насолоджуючись спогадом оповідань, які чув від благочестивого купця з Білої Церкви; потім став уже підходити до Києва, як раптом ні з чого відчув якийсь тягар, розслаблення та похмурі думки; молитва йшла насилу, напало якесь розлінення. Отже, щоб відпочити, побачивши збоку дороги лісок і густий чагарник, пішов туди, щоб десь сісти за відокремленим кущем і почитати "Добротолюбство" для підкріплення душі, що ослабла, і заспокоєння моєї малодушності. Знайшовши безмовне містечко, я почав читати преп. Кассіана Римлянина, у 4 частині "Добротолюбства" про вісім помислів. Почитавши з півгодини з відрадою, я несподівано побачив сажнях за 50 від себе, у глибині лісу, людину, яка нерухомо стояла на колінах. Я зрадів цьому, подумавши, що, звісно, він молиться Богові, і знову почав читати. Почитавши з годину чи більше, я знову глянув на цю людину, і він все також нерухомо стояв навколішки. Мені це стало дуже зворушливо і я подумав, - ось які є благочестиві раби Божі. - Поки я міркував про це, раптом ця людина впала на землю і лежала смирно. Це мене здивувало і, як я не бачив його в обличчя, бо він стояв навколішки до мене задом, мене і взяло цікавість піти і подивитися, яка це людина. Підійшовши, я знайшов його в тонкому сні. Це був сільський хлопець років 25-ти, чистий обличчям і благородний, але блідий собою, у селянському каптані, підперезаний мочальною мотузкою, і більше при ньому нічого не було – ні торбинки, ні навіть палиця. Почувши шерех мого приходу, він прокинувся і встав. Я спитав його, хто він такий. Він сказав мені, що він державний селянин Смоленської губернії, що йде з Києва.

            - Куди ж ти тепер мандруєш? спитав я.

            - І сам не знаю, - відповів він: "куди Бог

            приведе."

            - Чи давно ти з двору?

            - Так, п'ятий рік.

            - Де ж ти проживав цей час?

            - Ходив по різних святих місцях, по монастирях, та по церквах, бо вдома жити нема в чому: я безродний сирота, та до того ж у мене нога хрому, так я і блукаю по білому світу!

            — Видно, богоугодна якась людина навчила тебе ходити не просто світом, а святими місцями, — сказав я йому.

            - Ось чи бачиш, - відповів він: я з дитинства, на моє сирітство, ходив пастухами в нашому селі і років 10-ть все було благополучно. Нарешті, одного разу, пригнавши отару додому, я не здогадався, що нема старостиною найкращої вівці. А староста наш був злий і нелюдський мужик. Як він прийшов вечором додому, та побачив, що вівці його немає, прибіг до мене, став мене лаяти і погрожувати, щоб я пішов і відшукав його вівцю, а то обіцяв: "поб'ю тебе до смерті, руки і ноги переламаю." Знавши, що він такий злий, я пішов за вівцею тими місцями, де пас стадо вдень. Шукав, шукав, шукав далі півночі, але ніде й слуху нема. Ніч була така темна, бо час був під осінь. Як зайшов я в глибину лісу, а ліси по нашій губернії непрохідні, раптом піднялася буря. Немов дерева все захиталися! Вдалині завили вовки, і на мене напав такий страх, що волосся стало дибки; що далі, то ставало гірше і прийшло хоч впасти від страху та страху. Ось я і впав на коліна, перехрестився, та з усіх сил і сказав: "Господи Ісусе Христе, помилуй мене". Щойно я сказав це, раптом стало легко мені, ніби ніякої скорботи й не бувало, і боязкість вся пройшла, а на серці так відчув добре, ніби на небеса злетів... Я зрадів цьому, та нуко безперестанку говорити цю молитву. І вже не пам'ятаю, чи довго була буря, і як ніч минула, а дивлюся - вже настав і білий день, а я стою на одному місці на колінах. Ось я встав спокійно, бачу, що не знайти мені вівці, так і пішов додому, а на серці в мене все добре і молитву говорити так і хочеться. Щойно прийшов я в село, то староста, побачивши, що я вівці не привів, побив мене до смерті; ось і ногу тоді він вивихнув. Так я після цих побоїв шість тижнів і лежав майже нерухомий, тільки знав, що творив молитву, і вона мене втішала. Потім я трохи одужав, та й почав ходити по світу; а як мені між народом безперестанку штовхатися здалося нудно, та й багато гріха, то я й пішов мандрувати святими місцями, та лісами. Отак і ходжу тепер п'ятий рік.

            Слухаючи це, я тішився душею, що Господь сподобив мене побачити таку благодатну людину, та й спитав її: "То й тепер ти часто займаєшся тою молитвою?"

            - Та не можна без того й бути, - відповів він, коли тільки згадаю, як мені було добре в лісі те, наче хтось штовхне мене на коліна, і я молитимусь... Не знаю, чи згодна моя грішна молитва, бо, помолячись, відчуваю іноді велику радість, і сам не знаю чому, легкість, легко. засмучення; але при цьому завжди до смерті молитися все хочеться.

            - Не бентежся, любий брате: все лагідно Богові і все спасительно, що б не було під час молитви, кажуть Св. Батьки, чи легкість, чи тяжкість - все добре; ніяка молитва, ні добра, ні худа, не пропадає перед Богом. Легкість, теплота і насолода показують, що Бог нагороджує і втішає за цей подвиг, а тягар, похмурість, сухість означають, що Бог очищує і зміцнює душу і цим корисним терпінням рятує її, приготуючи зі смиренністю до вживання майбутньої благодатної насолоди. Ось на доказ цього я прочитаю тобі зі св. Іоанна Ліствичника.

            Я знайшов тут цю статтю і прочитав йому. Він вислухав з увагою та задоволенням і дуже дякував мені за те. Тож ми попрощалися. Він пішов цілком у глиб лісу, а я, вийшовши на дорогу, продовжував мій шлях, завдяки Богові, що сподобив мене, грішного, отримати таке настанова.

            Другого дня, за допомогою Божої, прийшов я до Києва. Перше і головне бажання моє було, щоб поговорити, сповідатися і причаститися Св. Тайн Христових у цьому благодатному місці, а тому я й зупинився ближче до Божих угодників, щоб зручніше було ходити до храму Божого. Мене прийняв у свою хатину добрий старий козак, і, як він жив самотньо, мені в нього було спокійно й безмовно. Протягом тижня, в який я готувався до сповіді, мені спало на думку, щоб якомога детальніше сповідатися. Я й почав від юності моєї згадувати і перебирати всі мої гріхи в самій подробиці, щоби все це не забути; я почав усе, що згадаю, записувати до самих дрібниць і написав великий лист. Почув я, що за 7 верст від Києва в Китаєвій Пустелі є духовник подвижницького життя і дуже мудрий і розсудливий, - хто не побуває в нього на духу, приходить до тями розчулення і повертається з рятівним настановою і легкістю в душі. Це дуже мене втішило і я негайно пішов до нього. Порадившись і поговоривши, я подав йому свій листок на розгляд. Прочитавши цей, він сказав мені: "Ти, любий друже, написав багато порожнього. Вислухай: 1) не повинно на сповіді вимовляти тих гріхів, в яких ти раніше каявся і був дозволений і не повторював їх, а інакше це буде недовірливість до сили таїнства сповідання; 3) св. Батьки забороняють вимовляти гріхи з усіма околицями, а визнаватись у них взагалі, щоб приватним розбором оних не збуджувати спокуси в собі і в духовнику; ти все перечитав, а найголовніше опустив з виду, - не оголосив найтяжчих гріхів, не усвідомив і не записав, що ти не любиш Бога, ненавидиш ближнього, не віриш слову Божому і сповнений гордістю і честолюбством у всіх гріхів вміщується вся безодня зла і на все. відбуваються всі відростки наших гріхопадінь.

            Почувши це, я здивувався, та й почав говорити: «Помилуйте, преподобний батюшка, як же можна не любити Бога, Творця і Покровителя нашого! Я нічого похвального не маю.

            - Жаль, любий, що ти мало зрозумів те, що я тобі пояснював. Щоб швидше навчити тебе, ось я дам тобі списочок, за яким я і сам завжди сповідаюсь. Прочитай його і ти ясно побачиш точні докази того, що я тобі зараз казав.

            Духовник подав мені списочок, і я почав читати його.

Сповідь внутрішньої людини, що веде до смиренності.

            "Уважно звертаючи мій погляд на самого себе і спостерігаючи хід внутрішнього мого стану, я досвідчено переконався, що я не люблю Бога, не маю любові до ближнього, не вірю нічому релігійному і сповнений гордістю і сластолюбством. Все це я дійсно знаходжу в собі за допомогою докладного розгляду моїх почуттів і вчинків,

            1) Я не люблю Бога. Бо коли б я любив Його, то безперестанку міркував би про Нього з сердечним задоволенням; кожна думка про Бога приносила б мені втішну насолоду. Навпаки, я набагато частіше і набагато охочіше міркую про життєве, а думка про Бога становить для мене працю і сухість. Якби я любив Його, то співбесіда з Ним через молитву живила б мене, насолоджувала і тягла до безперервного спілкування з Ним; але, навпаки, я не тільки не насолоджуюся молитвою, але ще при зайнятті нею відчуваю працю, борюся з небажанням, розслабляюся лінощами і готовий з полюванням чимось неважливим зайнятися, щоб тільки скоротити або перестати від молитви. У порожніх заняттях час мій летить непомітно, а при занятті Богом, при поставленні себе в Його присутність кожну годину мені здається роком. Хто кого любить, той протягом дня безперестанку про нього мислить, уявляє його, піклується про нього і при всіх заняттях коханий друг його не виходить з його думок; а я протягом дня навряд чи відділяю і одну годину, щоб глибоко поринути в роздуми про Бога і спалахнути себе в Його любові, а двадцять три години охоче приношу ревні жертви пристрасним моїм ідолам! я сухий, сумний і лінивий. Якщо ж і мимоволі захоплююсь іншими до бесіди божественної, то намагаюся скоріше переходити до бесіди, що лестить пристрастям моїм. Невтомно цікавлюсь про новини, про громадянські постанови, про політичні події; Жадібно шукаю задоволення моєї допитливості в науках світських, у мистецтвах, у придбаннях, а повчання в Законі Господньому, пізнанні про Бога, про релігію не справляє на мене враження, не живить душі моєї, і я це вважаю не тільки несуттєвим заняттям християнина, але як би стороннім і тільки стороннім час, на дозвіллі. Коротко сказати, якщо любов до Бога пізнається за виконанням Його заповідей: "Якщо любите Мене, заповіді Моя дотримуйтесь", говорить Господь Ісус Христос, а я заповідей Його не тільки не дотримуюсь, але навіть і мало стараюся про це, то за найчистішою істиною слід стверджувати, що я не люблю Бога... Це "Доказом, що людина не любить Бога і Христа Його є те, що вона не дотримується заповідей Його" (Нрав. прав. 3).

            2) Я не маю любові до ближнього. Бо не тільки не можу наважитися для блага ближнього покласти душу мою (за Євангелією), але навіть не пожертвую моєю честю, благом і спокоєм для блага ближнього. Якби я любив його за Євангельською заповіддю, як самого себе, то нещастя його вражало б і мене, благополуччя його викликало б і мене захоплення. А, навпаки, я вислуховую цікавіше нещасні повісті про ближнього, не журюся, а буваю байдужим або, що ще злочинніше, - знаходжу ніби задоволення в ньому і погані вчинки брата мого не покриваю любов'ю, але з осудом їх розголошую. Добробут, честь і щастя його не захоплюють мене, як власні, а зовсім, як усе чуже, не справляють у мені радісного почуття, але ще тонко збуджують у мені ніби заздрість чи зневагу.

            3) Я не вірю нічому релігійному. Ні безсмертю, ні євангелії. Якби я був твердо переконаний і безперечно вірив, що за труною є життя вічне з відплатою за справи земні, то я безперестанку міркував би про це; сама думка про безсмертя жахала б мене, і я проводжав би це життя як прибульець, який готується вступити в свою батьківщину. Навпаки, я й не думаю про вічність і кінець справжнього життя вважаю ніби межею мого існування. Таємна думка гніздиться в мені: хто знає, що буде після смерті? Якщо й говорю, що вірю безсмертю, то це говорю тільки з розуму, а моє серце далекі від твердого переконання в ньому, що відкрито свідчать вчинки мої і постійна турбота про благоустрій чуттєвого життя. Якби святе Євангеліє, як слово Боже, було з вірою прийняте в моє серце, я безперестанку займався б ним, вивчав би його, насолоджувався б ним і з глибоким благоговінням навіть дивився б на нього. Премудрість, добрість і любов, у ньому приховані, викликали б мене в захопленні, я насолоджувався б повчанням у Законі Божому день і ніч, харчувався б ним, як повсякденною їжею, і сердечно вабився б до виконання його правил. Ніщо земне не сильно було б відхилити мене від того. Навпаки, якщо я зрідка й читаю чи слухаю слово Боже, то й те чи за потребою, чи за допитливістю і при цьому не входячи в глибоку увагу, відчуваю сухість, незайманість і, як би звичайне читання, залишаю без всякого плоду і охоче готовий замінити його на більш читання на світське, предметів.

            4) Я сповнений гордості та чуттєвого себелюбства. Всі вчинки мої це підтверджують: бачачи в собі добре, бажаю поставити його на вигляд, або звеличуюся їм перед іншими, або внутрішньо любуюся собою; хоч і показую зовнішню смирення, але приписую все своїм силам і вважаю себе найкращим за інших або, принаймні, не гіршим; якщо зауважу у собі порок, намагаюся вибачити його, покрити личиною необхідності чи невинності; серджуся на тих, хто мене не поважає, вважаючи їх невміючими цінувати людей; даруваннями марнославлюсь, невдачі в підприємствах вважаю для себе образливими, нарікаю і радію нещастю ворогів моїх; якщо й прагну до чогось доброго, то маю на меті або похвалу, або своєкорисливість духовну, або світську втіху. Словом, - я невпинно творю з себе власного кумира, якому виконую безперервне служіння, шукаючи у всьому насолод чуттєвих та їжі для сластолюбних моїх пристрастей я побажань.

            З цього переліченого я бачу себе гордим, любодійним, невіруючим, нелюблячим Бога і ненавидящим ближнього. Який стан може бути гріховнішим? Стан духів темряви кращий за моє становище: вони хоча не люблять Бога, ненавидять людину, живуть і живляться гордістю, але принаймні вірують, тремтять від віри. А я? Чи може бути доля бідніша за ту, яка належить мені? І за що суворішим і карним буде ухвала суду, як не за таку неуважність і безрозсудне життя, яке я усвідомлюю в собі!

            Прочитавши це дане мені духовником сповідання, я жахнувся, та й подумав сам у собі: "Боже мій, які страшні криються в мені гріхи, і досі я їх не помічав!" Отже, бажання очистити їх змусило мене просити настанови у цього великого отця духовного, яким би чином, пізнавши причини всіх лих, знайти спосіб виправити. Ось він і почав мені тлумачити.

            - Чи бачиш, любий брате, причина нелюбові до Бога є невіра, причина невіри - непереконання, а причина непереконання є нешукання світлих істинних знань, недбальство про просвітництво духовне. Словом сказати: не вірячи, не можна любити; не впевнившись, не можна вірити. А щоб переконатися, необхідно здобути повні та ґрунтовні пізнання припущеного предмета; необхідно слід, за допомогою роздумів, вивчення слова Божого і досвідчених спостережень, збудити в душі спрагу і бажання або, як інші висловлюються, "здивування", яке робить невгамовне бажання ближче і досконаліше пізнавати речі, глибше проникати у властивості предмета.

            Один духовний письменник міркує про це так: "любов", каже він, "звичайно розвивається пізнанням, і чим більше буде глибокості і простору в пізнанні, тим більше буде любові і тим зручніше розм'якшується душа і розташовується до любові Божественної, старанно розглядаючи саму предосконалу і безмежну Божу Божу людину".

            - Ось тепер бачиш, що причина прочитаних тобою гріхів є лінощі до мислення про духовні предмети, що погашає почуття самої потреби. Якщо ти бажаєш дізнатися й засоби до перемоги цього зла, то всіляко намагайся про духовну просвіту, досягай її старанним заняттям словом Божим, вченням св. отців – міркуваннями та духовною порадою чи співбесідою з мудрими про Христа. Ах, любий брате, скільки лих зустрічаємо ми від того, що лінуємося просвічувати душу нашу словом істини, не повчаємося в законі Господньому день і ніч і не молимося за це старанно і невідступно! А від цього і внутрішня людина наша і гладен, і холодна, і виснажена, не маючи сили до пильної ходи шляхом правди до спасіння. Отже, щоб скористатися цими засобами, наважимося, коханий скільки можна частіше наповнювати розум свій роздумами про предмети небесні, і любов, виливається згори на наші серця, розвинеться і запалиться в нас. Будемо разом із цим і, скільки можна, частіше молитися, бо молитва є найголовнішим способом і найсильнішим засобом для нашого оновлення та успіху. Молитимемося так, як вчить св. церква: "Господи, сподоби мене тепер полюбити Тебе, як іноді полюби той самий гріх!"

            З увагою вислухавши все це, я розчулено просив цього святого отця сповідувати мене і сподобити св. Христових Таїн. Отже, на ранок, удостоївшись причастя, я хотів повернутися до Києва з цим благодатним напуттям, але цей добрий мій батько, маючи намір іти днями в Лавру, залишив мене на цей час у своїй пустельній келії, щоб я міг безперешкодно вдатися до молитви в цій безмовності. І справді, всі ці дні я провів ніби на небі: молитвами старця мого, я, недостойний, насолоджувався досконалим заспокоєнням. Молитва так легко й заспокійливо виливалася в моєму серці, що я в цей час, здається, забув про все і про себе, тільки й думав я про єдиного Ісуса Христа!

            Нарешті, духовник повернувся, і я просив його повчання і поради, куди б тепер продовжувати мені мій мандрівний шлях. Він благословив мене так: "Іди ти в Почаїв, вклонися там Чудотворній Стопі Пречистої Божої Матері, і Вона направить стопи твоя на дорогу мирен". Так я, з вірою прийнявши пораду його, через три дні і пішов у Почаїв.

            Не без нудьги йшов я верст 200, бо дорога пролягала через корчми та слободи єврейські, і рідко зустрічалися християнські житла. В одному хуторі побачив я російський християнський заїжджий двір і, зрадівши йому, зайшов туди переночувати і попросити на дорогу хліба, бо мої сухарі підходили вже до кінця. Тут побачив я господаря - старого, мабуть заможного, і почув, що він самий зі мною Орловської губернії. Коли я ввійшов у світлицю, то перше запитання його було: "який ти віри?"

            Я відповідав, що православна християнська.

            - Яке у вас православ'я! - з усмішкою сказав він, "у вас православ'я-то тільки на мові, а в справах-то у вас басурманське повір'я. Знаю, брат, вашу-то віру! Мене самого один учений піп спокусив було і ввів у спокусу, і я прийшов у вашу церкву, так, побувши півроку, знову повернувся. прийти: службу Божу дьячки абияк бурмочать і всі з пропусками і безпоняткою; а співчі-то по селах не краще, як у корчмах; за служба Божа?Це один тільки гріх! прийшли, не обачишся, куди прийшов: у храм чи на базар!

            Слухаючи це, я зрозумів, що цей старий старообрядець; але як казав він правдоподібно, то я і не міг з ним сперечатися і звертати його, а тільки сам у собі подумав, що не можна звертати старообрядців до істинної церкви доти, доки у нас не виправиться церковне богослужіння і не покаже цьому прикладу особливо духовний чин. Старообрядник нічого внутрішнього не знає, він спирається на зовнішності, а в нас і нехтують про неї.

            Отже, я хотів звідси піти і вийшов уже в сіни, як несподівано побачив у відчинені двері в особливій комірчині людину, яка на вигляд не російська, що лежала на ліжку і читала книгу. Він поманив мене до себе і спитав, хто я такий. Я сказав йому. Ось він і почав говорити: «Послухай, любий, чи не погодишся мені, хворому, послужити хоч тиждень, поки я за допомогою Божої одужаю? відмовся, рабе Божий!

            - Не потрібно мені жодної плати, я з ревністю послужу Вам, чим можу, заради імені Божого. Я так за нього і залишився. Багато наслухався я від нього про рятівні речі. Розповідав він про св. Афонській Горі, про великих там подвижників і про багатьох самітників і самітників. При ньому було "Добротолюбство" грецькою мовою і книга Ісаака Сиріна. Ми разом читали і звіряли слов'янський переклад Паїсія Величковського з оригіналом грецьким, причому він відгукнувся, що не можна точніше і вірніше перекласти з грецької, як перекладено Паїсієм слов'янською мовою "Добротолюбство". Як я помітив, він безперестанку молився і вправний був у внутрішній молитві серця (і чисто говорив російською), то й розпитував його з цього предмета. Він охоче розповідав про це, і я слухав з увагою, навіть і записав багато його слів. Ось, наприклад, він говорив про зверхність і велич Ісусової молитви так:

            - " Велич Ісусової молитви ", говорив він, "відкриває навіть сама її форма, яка складається з двох частин: в першій з них, тобто Господи, Ісусе Христі, Сину Божий , вводить розум в історію життя Ісуса Христа або, як висловлюються св. Отці, а скорочує в собі всі . грішного , представляє історію нашої немочі і гріховності. При цьому чудово, що не можна мудріше, істотніше і виразніше висловити бажання і прохання бідної, грішної і смиренної душі, як цим словом: помилуй мене ! "відпусти беззаконня!" "Зглад би злочину ! " усвідомлюючи своє безсилля до заломлення волі і духовного пильнування над собою; милостиню, зглянувшись на його крайню бідність, цей глибокий вислів помилуй мене висловлює, як би так сказати: "Милостивий Господи! Прости мені гріхи і допоможи виправити життя моє, розверзи в душі моїй невтішне прагнення до наслідування Твоїх наказів, зроби милість прощенням скоєних гріхів і зверненням розсіяного розуму, волі і серця мого до Тебе Єдиного».

            Після цього, як я здивувався мудрим промовам його і дякував за наставляння грішної душі моєї, він і ще пояснив мені чудову річ.

            - Якщо хочеш, сказав він, то я ще розповім тобі (і якось назвав по вченому, бо казав, що навчався в Академії Афінській) про інтонацію Ісусової молитви .

            Ось дивись: багато разів траплялося мені чути, як багато хто з богобоязливих християн творить усну Ісусову молитву за заповіддю Божого слова і переказом св. Церкви і виконують це не тільки в домашньому молитві, а й у храмі Божому. Уважно і з приємністю прислухаючись до цієї тихої вимови молитви, можна заради душевної користі помітити, що нота цього молитовного голосу у багатьох буває різна, а саме: інші, піднімаючи тон на самому першому слові молитви, тобто сказавши Господи , всі інші слова докінчують з пониження. Інші, починаючи молитву нижчим тоном, підносять його на середині молитви, тобто на слові Ісусі , і роблячи вигук, інші слова знову закінчують зі зниженням тону так, як почали. Інші, почавши і продовжуючи попередні молитви низьким одноманітним тоном, на останньому слові, тобто помилуй мене , підносять тон із захопленням. А деякі, вимовляючи всю повну молитву, тобто Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного , роблять підвищення на одному тільки слові - Сину Божому. -

            Тепер дивись: молитва одна й та сама; православні християни тримають віросповідання те саме; загальне поняття, що ця найважливіша і найвища від усіх молитов молитва містить у собі два предмети - Господи Ісусе і Його змилосердя, всім однаково відомо. Чому ж не всі однаково виражають її в інтонації, тобто у вимові? Чому не на одному й тому ж, але на відомому кожному місці особливо розчулюється душа і виявляється в особливо піднесеному і напруженому тоні? Можливо, на це багато хто скаже, що це відбувається внаслідок навички, або прикладу, взятого з інших, або за поняттям, що відповідає різному погляду кожного, або, нарешті, кому як легше і зручніше вимовляти за станом здатності його до слова... А я про це думаю зовсім інакше. Мені бажано тут пошукати чогось вищого, що невідомого не тільки прислухається, але навіть і самому, хто молиться, - чи немає тут таємного руху Духа Святого, що "клопочеться зітханнями невиголошеними", у неведучих: як і про що молитися? І якщо кожен молиться в ім'я Ісуса Христа Духом Святим, за сповіщенням Апостола, то таємно діючий Знятий Дух, "дай молитву тому, хто молиться", разом з цим кожному проти сили його може подавати і благодатний дар Свій: іншому благоговійний страх Божий, іншому любов і іншу твердість. А тому той, хто отримав дар, благоговіє і прославляє державу Вседержителя і в молитві своїй висловлює з особливим почуттям і захопленням слово "Господи", в якому має на увазі він велич і владу Творця світу. Той, хто отримав таємничий вилив у серці любові, переважно захоплюється і переймається насолодою вигуку "Ісусе Христі", подібно до якогось старця без особливого захоплення любові і солодощів не міг і чути імені "Ісуса", що вимовляється навіть у простій розмові. Той, хто непохитно вірить у Божество Ісуса Христа, Єдиносущне Богу Отцю, спалахує і ще більше твердіє у вірі, вимовляючи слова "Сине Божий". Той, хто отримав дар смирення і глибоко-усвідомлює власне безсилля при словах "помилуй мене", журиться, упокорюється і з переважним напруженням виливається при цих останніх словах молитви Ісусової, живить надію на милосердя Боже і гребує власних падінь. Ось причини, як гадаю, різниці інтонації при вимові молитви в ім'я Господа Ісуса Христа!.. А з цього зауваження можна при чутті розуміти (на славу Божу і у власну настанову), хто особливо Яким переймуться почуттям і хто який має духовний дар. На це мені деякі говорили: "чому ж всі ці ознаки таємних духовних дарів не пред'являються разом, у сукупності? Тоді б не одне, але кожне слово молитви переймалося б одноманітною захопленою інтонацією того, хто молиться"... Я відповідав на це таким чином: "бо благодать Божа розділяє дари прему Писання, то хто може це випробувати і входити обмеженим розумом у розпорядження благодаті?

            П'ять днів провів я з цим старцем, і він потроху став зміцнюватися здоров'ям. Час цей був для мене повчальний, що я не помічав, як воно летіло, бо ми в цій комірчині, як би в безмовному затворі, рішуче нічим іншим не займалися, як тільки молилися таємно, закликаючи ім'я Ісуса Христа, або розмовляли про один же тільки предмет, т. е.

            Якось зайшов до нас якийсь богомолець і дуже нарікав, журився і лаяв євреїв, селищами яких він ішов і терпів від них неприємності та обмани. До того він був на них запеклий, що проклинав їх і визнавав навіть негідними їх жити на землі через їхню завзятість і зневіру і, нарешті, сказав, що має непереборну відразу до них. Вислухавши, цей мій старець почав його навчити:

            "Дарма, друже мій", сказав він, "ти так лаєш і проклинаєш євреїв; а вони такі ж створіння Божі, як і ми, за них треба жалкувати і молитися, а не проклинати їх. Повір, що огида твоя до них походить від того, що ти не затверджений у любові Божій і не маєш внутрішнього молитви, а не маєш внутрішнього молитви. прочитаю тобі про це в св. Отцях. Послухай, що пише Марк подвижник: "душа, що внутрішньо з'єдналася з Богом, від величезної радості буває як незлобиве і простосерде дитя і вже не засуджує нікого, ні грецько, ні без юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні іудея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні юдея, ні іудея, ні юдея! всьому світі і бажає, та й усі елліни, і євреї, і язичники прославляють Бога". А Єгипетський Великий Макарій говорить, що внутрішні споглядачі "часткою любов'ю розпалюються, що якби можливо було, то всяку б людину в утробу свою вселили, не розрізняючи злого або доброго". тому і раджу тобі, відклавши лють, дивитись на все, як те, що перебуває під промислом всезнаючого Бога, і при зустрічі зі скорботами переважно звинувачувати себе в нестачі терпіння та смирення”.

            Нарешті, минув тиждень із лишком. Старець одужав, і я щиро подякував йому за всі добрі настанови і попрощався з ним. Він поїхав у своє місце, я пішов у свій шлях.

            Ось уже почав я наближатися до Почаєва. Не доходячи верст сто, наздогнав мене якийсь солдат. Я спитав його, куди він іде; він сказав мені, що на батьківщину до Кам'янця-Подільської губернії. У мовчанні пройшовши з ним верст десять, я помітив, що він тяжко зітхає, ніби про щось сумує, і дуже похмурий. Я спитав його: "Чому ти такий сумний?" А він почав до мене чіплятися і говорити: "добра людина! якщо ти вже помітив скорботу мою, то побийся міцно і присягнись, що нікому не донесеш, і я все розповім тобі про себе, бо мені смерть приходить, а порадитися нема з ким".

            Я запевнив його по-християнськи, що мені немає жодної потреби нікому ні про що доносити, і я з любові братньої ради подати йому пораду, якою можу.

            "Чи бачиш", сказав він, "я був відданий у солдати з панських селян. Прослуживши п'ять років, мені стало нестерпно важко, та часто мене били за несправність, та за пияцтво. Я і надумав бігти. Ось тепер уже п'ятнадцятий рік у бігах. Років шість я ховався і ховався де-не-де; коней, підламував лавки і промишляв цим все один, а покрадене збував різним шахраям; я зустрівся з солдатом, який з чистою відставкою йшов додому в дальню губернію. мій солдат помер і весь окостенів. пішов сміливо в дальню Астраханську губернію. Там я став розсудливим і найматися по робітниках. пити, дружина теж і в рік прожили все, що залишилося після старого. Одного разу довго мені не вдавалося, я й повів у бобиля стару худу конячку, та й продав її за півтинник на живодерню. і пішов у ліс, щоб дочекатися півночі. Прилігши там, міцно я заснув. голова та руки залишилися назовні. Потім ця грізна хмара як би опустилася на землю, і з неї вийшов мій старий дід, померлий років двадцять. Декілька куп речей, які я в різний час крав. Я ще більше злякався. Тисніть його!" І раптом земля з усіх боків почала так сильно стискати і здавлювати мене, що я, не міг переносити болю, туги і знемоги, застогнав і закричав: "Помилуйте!" Тисніть його сильніше!" І я відчув такий сильний біль і тугу, що ніяка мука на цій землі не може з ним зрівнятися. Нарешті, цей дід мій близько підвів до мене того конячка, якого я вчора вкрав, і крикнув: "а це що? Тисніть його якомога болючіше!» І мене так болісно стиснуло з усіх боків, що я не можу й переказати, як було жорстоко, страшно й знесилено; наче ніби жили з мене тягнуло і з жахливим болем душило так, що неможливо було терпіти і треба було впасти без пам'яті, якби ця мука хоч трохи піддалася. мене в щоку, яку й розсікла. В ту мить, при цьому ударі, я прокинувся весь в жаху і, трусячись, як розслаблений. переляку я ледве встав і пішов додому. Щека в мене довго хворіла, от бачиш, і тепер шрам, якого раніше не було. частіше і, нарешті, я став боятися людей і соромитися, ніби всі пізнали колишнє моє шахрайство. лад. Отже, виходячи з терпіння, хотів було задушитися. Але прийшла думка, що і так вже жити недовго і скоро помру, бо вся сила зникла, то я і надумав піти попрощатися з батьківщиною і там померти. людина, що мені робити? Адже терпіння мого не вистачає!

            Вислухавши все це, я здивувався сам у собі і прославив премудрість і благодать Божу, бачачи, як вона різними способами звертає грішників, та й став йому казати: "Будь-який брат!

            - Та ніяк не можна, сказав він мені: "думається, що коли я стану молитися, то тут же мене Бог зіпсує".

            - Порожнє, брате! Ці думки диявол тобі вкладає. Бог нескінченно милосердний і співчуває про грішників і прощає тих, хто кається незабаром. Адже ти знаєш Ісусову молитву, тобто "Господи, Ісусе Христе, помилуй мене, грішного". Ось її безперестанку й говори.

            - Та як же не знати цієї молитви! Я колись і красти то ходив, то іноді читав її, щоб було сміливіше.

            - Так от дивись тепер: Бог тебе не перекручував і тоді, коли, йдучи на беззаконня, ти говорив молитву; А чи буде губити тебе, коли ти на шляху покаяння молитимешся? Тепер бачиш, що думки твої суть ворожі!.. Повір, любий, якщо говоритимеш цю молитву, незважаючи на те, що б не проносилося тобі в думках, то скоро відчуєш відраду, весь страх і тягар твої пройдуть, і ти наостанок абсолютно заспокоїшся, будеш благоговійною людиною. Запевняю тебе в цьому, тому що я багато бачив це на досвіді.

            При цьому я розповів йому кілька випадків, за яких Ісусова молитва чинила чудотворну силу над грішниками. Нарешті, я почав його вмовляти, щоб він раніше за батьківщину свою зайшов би зі мною до Почаївської Божої Матері, притулку грішних, до там сповідався і причастився. Все це мій солдат слухав з увагою і, як було помітно, з радістю. Отже, він погодився на все. Ми й пішли в Почаїв разом з тією умовою, щоб нічого одному з іншим не говорити, а безупинно творити Ісусову молитву. З таким безмовністю йшли ми цілу добу. Другого дня він сказав мені, що почувається легше; мабуть, він був і спокійніший від колишнього. На третю добу ми прийшли в Почаїв, і я знову йому підтвердив, щоб він ні вдень, ні вночі, поки не засне, не припиняв би молитви і запевняв його, що найсвятіше ім'я Ісусове нестерпне ворогам, сильно врятувати його , і при цьому прочитав йому з "Добротолюба" молитву, особливо з переважною ретельністю прилягати їй тоді, коли готуємося до причастя Святих Христових Таїн . Він так і чинив і негайно сповідався та долучився. Хоча помисли нерідко ще й нападали на нього, але й зручно проганялися Ісусовою молитвою. На недільний день, щоб легше встати до ранку, він увечері ліг раніше, і творив безперестанку Ісусову молитву, а я ще сидів у кутку і з нічником читав моє "Добротолюбство". Минуло годину й він заснув, а я почав молитися. Раптом хвилин через двадцять він стрепенувся і, прокинувшись, скоро скочив, підбіг до мене весь у сльозах і з великою радістю сказав: "Ах, брате, що я тепер бачив! Як мені легко і радісно! Вірую, що Бог не мучить, а милує грішників. Слава Тобі, Господи, слава Тобі!"

            Я, здивований і втішений цим, спитав його докладно розповісти мені, що з ним трапилося.

            - А ось що: як тільки я заснув, то й побачив себе на тому самому лузі, де мене мучили. Я спочатку було злякався, але бачу, що замість хмари сходить ясне сонце, чудесне світло осяяло весь луг, і я побачив на ньому червоні квіти та трави. Раптом близько підійшов до мене мій дід, такий гарний із себе, що не надивишся, і так ласкаво і привітно тихо сказав мені: "Іди до Житомира до церкви Георгія Побідоносця; там тебе візьмуть у церковні сторожа; живи тут до кінця життя і молись безперестанку; Бог тебе помилує!" Сказавши це, він перехрестив мене і в ту ж мить зник. Я відчув таку радість, що й сказати неможливо, ніби що з мене впало і я злетів на небеса... З цим я раптом прокинувся, відчуваючи, що мені легко, а серце так і не знає, що робити від радості. Тепер що мені робити? Я зараз же негайно піду до Житомира, як наказав мені мій дід. Мені й йти буде легко з молитвою!

            - Помилуй, любий брате, куди ти підеш опівночі? Відслухай хоч утреню, так, помолись і з Богом. Так ми не спали, а після цієї розмови пішли ми до церкви. Він усю ранок молився старанно зі сльозами і говорив, що йому дуже легко і радісно, і молитва Ісусова твориться з насолодою. Потім за обідньою ще причастився і, пообідавши, я провів його на Житомирську дорогу, де ми зі сльозами та радістю попрощалися.

            Після цього я почав розмірковувати про себе і думав, куди б мені тепер іти. Нарешті зважився на ту думку, щоб повернутися знову до Києва. До цього тягнули мене мудрі настанови тамтешнього мого духовника, та й те, що, поживши в нього, чи не знайде він якихось христолюбних благодійників, щоб відправити мене до Єрусалиму або принаймні на Афонську гору. Отже, проживши ще тиждень у Почаєві, проводячи час у спогаді тих повчальних зустрічей, які я бачив на своєму шляху, і в записуванні деяких повчальних предметів, я зібрався в дорогу, одягнув торбинку, та й пішов до церкви, щоб у напуття поклонитися Божій Матері і помолитися за обід.

            Стояв позаду церкви. Ось і вийшла якась людина, хоча не дуже багато одягнена, але на вигляд як шляхетна, та й питає мене, де продаються свічки. Я вказав. Обідня відійшла, я залишився помолитися за стопи Матері Божої. Помолився і пішов собі в дорогу. Пройшовши трохи на вулиці, побачив в одному будинку відчинене вікно, під яким сидів пан і читав книгу. Мені мало йти повз це вікно, і я побачив, що сидить той, який у церкві питав мене про свічки. Я, проходячи, зняв шапку, а він поманив мене до себе і запитав: "Ти, мабуть, мандрівник?" і покликавши до себе, розпитав, хто я такий і куди проходжу; потім підніс мені чаю і каже: «Послухай, голубчик! мандрую туди ж і за обіцянкою йду пішки. користь.

            Почувши це запрошення, я вважав це при цьому несподіваному випадку за вказівку мені шляху Мати Божої, Яку просив про наставляння мене на стежки добрі, і, нічого не думаючи, одразу й погодився.

            Так ми й вийшли другого дня у похід. Йшли три доби, як домовилися, одна за другою; він невпинно читав книгу, яку ні вдень, ні вночі не випускав із рук, а іноді про щось міркував. Нарешті ми зупинилися в одному місці пообідати. Він сам їв, а книга перед ним лежить розкрита, і часто в неї поглядає. Я побачив, що ця книга - Євангеліє, та й сказав йому: "Насмілю вас, батюшка, запитати, для чого ви безперестанку ні вдень, ні вночі не випускаєте з рук Євангеліє і завжди ви його тримаєте і носите?"

            - Для того, відповів він, майже безперестанку навчаюсь з одного його...

            - Чого ж ви вчитеся? продовжував я.

            - християнського життя, яке полягає в молитві; молитву я вважаю найголовнішим і найнеобхіднішим способом для спасіння і найпершим обов'язком кожного християнина. Молитва складає і перший щабель і вінець благочестивого життя; тому Євангеліє і заповідає невпинно, завжди молитися; як іншим справам благочестя призначається свій час, а для молитви немає пустого часу; без молитви нічого доброго зробити не можна, а без Євангелія належній молитві навчитися не можна. Тому всі, хто досяг спасіння шляхом внутрішнього життя, як священні проповідники слова Божого, так пустельники і самітники і навіть усі богобоязливі з християн, неодмінним і постійним своїм заняттям мали повчання в глибині Слова Божого, і читання Євангелія становило їхню істотну справу. Багато хто з них невпинно Євангеліє в руках своїх мали і тим, хто просив їх настанови в порятунку, такою давали пораду: "сиди в безмовній келії і читай і перечитуй Євангеліє".

            Мені дуже сподобалося ця його міркування і прагнення молитви, і ще запитав його: "з якого ж особливо євангельського настанови почерпаєте Ви вчення про молитву?"

            - З усіх чотирьох євангелістів, відповів він, словом із усього Нового Завіту, читаючи його по порядку. Довготривале читаючи цей і вчитавшись, мені відкрилося, яка знаходиться поступовість і правильний зв'язок вчення про молитву по всьому Євангелію, починаючи з першого Євангеліста, так і йде рядом правильним порядком (у системі). Наприклад: з самого початку викладено напад або введення до вчення про молитву, потім форма або зовнішнє вираження у словах, далі умова, необхідна для молитви, засіб, як навчитися оній, та приклади. Нарешті, таємниче вчення про внутрішню, духовну, невпинну молитву в ім'я Ісуса Христа, яка представлена вищою і благотворнішою за молитву формену; потім її необхідність, добрі плоди та ін. Словом, все докладно, повне пізнання молитовної вправи в систематичному порядку чи послідовності викладено в Євангелії від початку до кінця.

            Почувши це, я намірився попросити його, щоб він вказав мені все це докладно, чому й почав йому говорити: "оскільки я найбільше люблю слухати і розмовляти про молитву, то мені дуже бажано бачити цей таємний зв'язок вчення про молитву в усій подробиці. Вкажіть мені, Господа заради, все це по самому Єван."

            Він на це охоче погодився і сказав мені: "розкрий своє Євангеліє, дивися в нього і відзначай, що я говоритиму" (він дав мені і олівець). Будьте ласкаві подивитися ці мої нотатки. - Ось знайди, почав він говорити, по-перше у Євангеліста Матвія главу шосту і прочитай у ній з п'ятого вірша до дев'ятого (Мф. VI, 5-9). Чи бачиш ось тут приготування до молитви або вступ, що навчає, щоб не заради марнославства і не в шумі, але в відокремленому місці і в спокої починати молитву і молитися тільки про прощення гріхів, та про поєднання з Богом, а не вигадувати багатьох і зайвих прохань про різні життєві потреби. Потім читай далі цей же розділ від вірша дев'ятого до чотирнадцятого (Матв. VI, 9-14). Тут представлено форму молитви, тобто в яких словах має її вимовляти. У ній премудро з'єднане все необхідне та потрібне для нашого життя. Потім продовжуй ще читання 14 і 15 вірша цього ж розділу і побачиш умову, яку треба зберегти, щоб молитва була дійсна, бо без прощення нами ображаючих нас не простить Господь і наших гріхів. Переступивши в 7-й розділ, ти знайдеш від 7-го до 12-го вірша кошти для успіху в молитві та схвалення в надії: "просити, шукати, стукати"; цей посилений вислів зображує частість молитви і переважну вправу в ній так, щоб молитва не тільки супроводжувала при всіх заняттях, але навіть перевищувала б їх у часі. Це становить найголовнішу приналежність молитви ... Цьому приклад побачиш у 14 главі Євангеліста Марка від 32-го до 40-го, де Сам Ісус Христос повторює багаторазово одну й ту саму мову молитовну. Подібний приклад частоти молитви представляє і Євангеліст Лука (Лк. XI, 5-14) в притчі невідступного прохання друга, також і в багаторазовому докучливому проханні вдовиці у судді (Лк. ХVIII, 1-15), зображуючи накази Ісуса Христа, що повинно завжди , у всякому разі. е. не облінувати.

            Після цього ґрунтовного настанови ще розкривається в Євангелії від Іоанна суттєве вчення таємничої внутрішньої молитви серця і, по-перше, пропонується в мудрій історії бесіда Ісуса Христа з Самарянкою, де відкривається внутрішнє поклоніння Богу в дусі та істині, якого бажає Бог, і яка є безперервна і яка невпинна. (Іоан. IV, 5-25). Далі в 15 розділі від 4-го вірша до 8-го ще ясніше зображується сила, потужність і необхідність внутрішньої молитви, тобто перебування душі в Христі, в безперестанній пам'яті Божій. Нарешті, прочитай у 16-му розділі цього ж Євангеліста від 23-го до 25-го вірша. Дивись, яка з цього розкривається таємниця! Чи бачиш, що молитва в ім'я Ісуса Христа, або так звана Ісусова молитва, тобто Господи, Ісусе Христе, помилуй мене , часто і багаторазово повторювана, має величезну силу і з більшою зручністю відкриває серце і освячує. Це достовірно можна побачити з прикладу. Апостолів, які хоч і не один рік були учнями Господа Ісуса і вже були від Нього навчені молитві Господньої, тобто " Отче наш ", і нам від них відомої, але при закінченні Свого земного життя Ісус Христос відкрив їм таємницю, чого ще в молитві їм бракувало, щоб їхня молитва була рішуче. Він сказав їм: "Досі не просите нічого в ім'я Моє. Єлика якщо ніщо просите від Отця в ім'я Моє дасть вам". Це так з ними й було, бо після цього, коли апостоли навчилися приносити молитву в ім'я Господа Ісуса Христа, тоді скільки вони зробили дивних чудотворень, і як рясно просвітилися самі!... Тепер бачиш зв'язок і повноту вчення про молитву, так мудро викладену в св. Євангелії? Якщо ж після цього приступити до читання та послань Апостольських, то і в них знайдеш також послідовне вчення молитви.

            Для продовження попередніх зауважень я вкажу тобі деякі місця, які виявляють приналежність до молитви. Так у Діях Апостольських описується практика, тобто старанна і постійна вправа в молитві перших християн, освічених увіруванням в Ісуса Христа (Дії. IV, 31); розповідається про плоди або наслідки цього постійного перебування в молитві, тобто вилив Духа Святого і дарів Його на тих, хто молиться. Подібно до цього побачиш і в 16 розділі, у віршах 25 і 26. Потім слідуй по порядку послань Апостольських і ти побачиш: 1) як необхідна молитва у всіх випадках життя (Як. V, 13-16); 2) як допомагає молитися Дух Святий (Юд. I, 20-21) та (Рим., VШ, 26); 3) як слід завжди молитися духом (Ефес. V1, 18); 4) наскільки потрібні спокій або внутрішній світ при молитві (Філіп. IV, 6-7); 5) як необхідно невпинно молитися (Фес. V, 17, і 6) нарешті зауважимо, що має молитися не тільки про себе, але і за всіх (1 Тим. II, 1-5).

            Таким чином, вчитуючись довгостроково і уважно, можна знаходити ще багато відкриття таємничих знань, прихованих у слові Божому, які вислизають від рідкісного чи побіжного читання оного. З вказаного тепер мною помітив ти, як премудро і як послідовно, тобто в таємному систематичному зв'язку, відкриває Новий Завіт Господа нашого Ісуса Христа повчання своє про цей предмет, який ми тепер простежили? В якому дивовижному порядку послідовності розкладено його по всіх чотирьох євангелістів? Ось наприклад: у св. Матвія бачимо напад або вступ до молитви, саму форму, умови та ін.; йдучи далі, у св. Марка знаходимо приклади; у св. Луки - притчі, а св. Іоанна таємнича вправа у внутрішній молитві, хоч і у всіх євангелістів (коротше чи просторіше) все це знаходиться. У Діях зображується практика та наслідки молитви; у Посланнях Апостольських, як і в самому Апокаліпсисі, багато приладдя нерозлучно зв'язуються зі справою молитви!.. Ось чому я й задовольняюся однією тільки євангелією у вивченні всіх шляхів спасіння.

            Увесь час, як він мені вказував і тлумачив, я відзначав усі показні місця на моєму Євангелії, яке при моїй Біблії. Все це здалося дуже чудовим і повчальним і я за це багато йому дякував.

            Потім ми ще йшли днів п'ять із безмовністю. У цього мого супутника дуже захворіли ноги, мабуть, від незвички до тривалої ходьби, а тому він і найняв підводу парою і взяв мене з собою. Так ми й доїхали до ваших меж і зупинилися тут на три доби, щоб, перепочивши, негайно вирушити до Анзер, куди йому нестерпно бажано.

            - Чудовий цей твій товариш! Мабуть, за його благочестя, він дуже освічений; хотів би я його побачити.

            - ми стоїмо на одній квартирі; мабуть, я приведу його до вас завтра. Тепер же пізно... Вибачте!

 

ШОСТЕ ПОБАЧЕННЯ.

Брат від брата допомагаємо, бо
град твердий і високий; зміцнюється
як засноване царство.
(Прип. ХVIII, 19).

            - Ось за цим вчора словом і обіцянкою, з'явившись до вас, я запросив з собою і того поважного супутника, який душевним спасінням полегшував мандрівний шлях, і якого ви хотіли бачити.

            - Дуже приємно як мені, також, сподіваюся, і цим чесним моїм відвідувачам, бачити обох вас і чути корисне досвідчене ваше слово. Ось і в мене: це – преподобний схимник, а це – благоговійний ієрей. Отже, де два чи три зібрано в ім'я Ісуса Христа, там Він і Сам бути обіцяний; а нас тепер уже й п'ятеро в ім'я Його, то, звичайно, і благодать Його тим щедрішим на нас виллється!

            Вчорашнє оповідання супутника твого, любий брате, про полум'яну прихильність твою до св. Євангелію, дуже чудовий і повчальний. Цікаво почути, як відкрилася тобі ця велика благочестя таємниця?

            - Велелюбний Господь, що хоче всім спастися і в розум істини прийти, відкрив мені, з великої милості Своєї, це пізнання дивовижним чином, без усякого людського посередництва. П'ять років я був професором у Ліцеї, проходячи шлях життя похмурими стежками розпусти, захоплюючись суєтною філософією по стежках світу, а не за Христом, і, можливо, зовсім загинув би, якби мене не підтримувало дещо те, що я жив разом з благочестивою матір'ю моєю і рідною сестрою моєю, в ньому... бульвару, я зустрівся і познайомився з прекрасним молодим чоловіком, який оголосив про себе, що він француз, атестований студент, який нещодавно приїхав з Парижа і шукає собі місце гувернера. Чудова його освіченість дуже мені сподобалася, і я запросив його до себе, як заїжджої людини, і ми потоваришували. Протягом двох місяців він нерідко відвідував мене, і ми разом іноді прогулювалися, ветренничали, разом виїжджали в товариства, зрозуміло, найморальніші. Нарешті, він з'явився до мене із запрошенням до одного з вищесказаних товариств і, щоб швидше переконати мене, почав вихваляти особливу веселість і приємність того місця, куди мене запрошував. Сказавши про це кілька слів, раптом почав просити мене вийти з ним з мого кабінету, в якому ми сиділи, і сісти у вітальні. Це мені здалося дивним, і я, сказавши, що вже неодноразово помічаю неохочу його бути в моєму кабінеті, спитав його: яка це причина? І ще довше втримав його тут і тому, що вітальня була біля кімнати матері та сестри моєї, а тому тут говорити про порожню матерію було б непристойно. Він підтримував своє бажання різними викрутками, нарешті відверто сказав мені таке: "ось у тебе на цій полиці між книгами поставлено Євангеліє; я так поважаю цю книгу, що мені важко в присутності цієї розмови про наші розсіяні предмети. Винеси, будь ласка, її звідси, і тоді ми будемо." Я за щирістю своєю, посміхнувшись на ці його слова, взяв із полки Євангеліє, та й кажу: давно б ти сказав це мені! І подаючи йому в руки, промовив: на ось сам поклади його в ту кімнату!.. Тільки-но я торкнувся йому Євангелієм, він в ту ж мить затрусився і зник . Це мене так сильно вразило, що я від страху впав на підлогу непритомний. Почувши стукіт, вбігли до мене домашні і цілих півгодини не могли привести мене до тями. Нарешті я, відчувши, відчув сильний страх, трепет, неспокійне хвилювання і досконале оніміння руки і ноги так, що я не міг рухати оними. Покликаний лікар визначив хворобу назвою паралічу, внаслідок якогось сильного потрясіння чи переляку. Цілий рік після цієї нагоди, при акуратному лікуванні від багатьох лікарів, я лежав і не отримував жодного полегшення від хвороби, яка згодом вказала на необхідність вийти у відставку від вченої служби. Стара мати моя в цей час померла, сестра розташувалася присвятити себе монастирського життя. Отже, все це ще більше обтяжувало мою хворобу. Одну тільки мав втіху в цей болісний час - у читанні Євангелія, яке з початку моєї хвороби не виходило з моїх рук, як запорука чудесного випадку зі мною.

            Одного разу несподівано зайшов до мене незнайомий пустельник, що ходить для збору на обитель. Він переконливо казав мені, щоб я не сподівався на одні тільки ліки, які без допомоги Божої не сильні допомогти, а просив би Бога і старанно про те молився, бо молитва є найпотужнішим засобом для зцілення всіх хвороб і тілесних і душевних . "Як же я можу в такому положенні молитися, коли не в силах ні поклону покласти, ні руки підняти для хресного знамення?" заперечив я йому за своєю неуважністю. Він сказав мені на це: "хоч якось молись!" І далі не міг мені суттєво пояснити, як молитися... Після відходу цього відвідувача я ніби мимоволі почав розмірковувати про молитву і про її силу та дії, пригадуючи богословські лекції, які я давно чув у закладі, коли ще я був студентом. Це дуже втішно займало мене, відновлювало в пам'яті світлі релігійні знання, зігрівало мою душу, і тут же я почав відчувати деяке полегшення хворобливих моїх нападів. Оскільки безперервно перебувала при мені Євангеліє, то я за вірою моєю до нього, внаслідок чуда, а також згадавши, що всю будову трактату про молитву я чув на лекціях, заснованих на текстах Євангельських, то й вважав за найкраще вчитися молитві і благочестю християнському єдино. Вчитавшись у це, я почерпнув у ньому, як у рясному джерелі, повну систему рятівного життя та справжньої внутрішньої молитви. З благоговінням відзначивши всі місця та тексти з цього предмета, я з цього часу безперестанку намагаюся вивчити ці божественні постанови і посильно, хоч і важко, докладати до практики. При такому моєму занятті моя хвороба поступово полегшувалась і, нарешті, як бачите, я зовсім одужав. Залишившись самотнім, я в подяку Богові за Його батьківські милості і зцілення і напоумлення зважився, за прикладом сестри моєї і потягу душі, присвятити себе пустельницькому життю, щоб безперешкодно сприймати і засвоювати такі солодкі дієслова живота вічного, вказані мені в слові.

            Ось нині я пробираюся у відокремлений скит при Соловецькій обителі на Білому морі, званий Анзерським, про яке я достовірно чув, як про зручне місце для споглядального життя. Ще скажу вам: правда, хоч і втішає мене в цій моїй подорожі святе Євангеліє і рясно просвітлює недозрілий ум мій, зігріваючи і холодне серце, але, з визнанням безсилля мого, висловлюся відверто, що умови для виконання справ благочестя і придбання спасіння, що вимагають досконалого чину, що вимагають досконалого, смиренномудрості, які наказує Євангеліє, жахають мене за своєю висотою і через неміч і ушкодження мого серця. Отже, стоячи тепер серед розпачу та надії, не знаю, що зі мною буде надалі!

      СХІМНИК. - За такої обов'язкової запоруки особливої і дивної милості Божої і при науковій освіченості вашій непростимо не тільки впадати в смуток, але навіть і тіні сумніву про заступництво Боже і допомогу Його допускати в душу вашу! Чи знаєте, що говорить про це Богоосвічений Золотоуст? "Ніхто не повинен сумувати (повчає він) і уявляти сповіщенням, що заповіді Євангельські неможливі або незручні! Бог, зумовлюючи спасіння людини, звичайно, не з тим наміром наказав йому заповіді, щоб незручністю цих зробити його злочинцем. Ні! вічності".

            Звичайно, регулярне і неухильне виконання Божих приписів для нашої природи видається надзвичайно важким, отже і спасіння незручним: але те ж слово Боже, яке започаткувало заповіді, представляє в собі й засоби не тільки до зручного виконання цих, але навіть і втіху при виконанні. Якщо це при першому погляді і вкрите завісою таємниці, то, звичайно, для того, щоб краще звернути вправника до смирення і зручніше наблизити до з'єднання з Богом через вказівку безпосереднього до нього притулку в молитві та проханні Його батьківської допомоги. У цьому й полягає таємниця порятунку, а чи не сподіваючись власне зусилля.

      БУДІВЕЛЬНИК. - Як хотілося б мені, немічному і безсилому, дізнатися про цю таємницю, щоб через неї, як через засіб, скільки-небудь виправити ліниве життя моє на славу Божу і своє спасіння!

      СХІМНИК. - Таємниця ця відома тобі, улюблений брате, з твоєї книги "Добротолюбство". Вона полягає в невпинній молитві, яку ти так твердо вивчив і якою так ревно займався і втішався?

      БУДІВЕЛЬНИК. - Упаду до ніг твоїм, преподобний отче! Бога ради, удостой мене з уст твоїх почути корисне про цю спасительну таємницю і про священну молитву, про яку я найбільше жадаю чути і люблю читати до підкріплення і втіхи багатогрішної душі моєї.

      СХІМНИК. - Хоча я й не можу задовольнити бажання твого власним моїм міркуванням про це високе заняття, бо я ще мало досвідчений у цій справі, але я маю дуже зрозумілий зошит одного духовного письменника саме про цей предмет. Якщо завгодно буде нашим співрозмовникам, то я зараз же принесу її і, якщо забажаєте, можу і прочитати її перед вами. Дякуйте!

      ВСІ. - Зробіть милість, преподобний батюшка! Не позбавляйте нас такого рятівного знання.

ТАЄМНИЦЯ ПОРЯТУВАННЯ, ЩО ВІДКРИВАЄТЬСЯ безперервною молитвою.

            Як урятуватися? Це благочестиве християнське питання природно народжується в умі кожного, внаслідок відчуття пошкодженої та розслабленої природи людини та залишку в ній первісного прагнення до істини та праведності. Кожен, хоч дещо має віру в безсмертя і відплату життя вічного, мимоволі зустрічається з думкою про те, як врятуватися, коли звертає погляд свій на небо... Утрудняючись у вирішенні цього завдання, він запитує про це розсудливих і обізнаних, потім читає за вказівкою їх наставні книги духовних письменників з цього предмета вичитаним істинам та правилам. У всіх цих настановах він зустрічає поставленими на вигляд, як необхідні умови для спасіння: благочестиве життя, подвиги і праці над самим собою для рішучого самовідданості, керуючого до творення добрих дід, до постійного виконання всіх Божих заповідей, що свідчить про непохитність і твердість віри. виконувані з глибоким упокоренням і в сукупності, бо як всі чесноти залежать одна від одної, то й повинні одна одну підтримувати, одна одну вдосконалювати і надихати, подібно, як промені сонця тоді тільки виявляють силу свою і роблять полум'я, коли зосереджуються через скло в одну точку. А інакше " неправедний малі і в багатьох неправедних є ".

            До того ж, для найбільшого переконання в необхідності цієї складної і сукупної діяльності, він чує високу похвалу витонченості чеснот і засудження ницості і тяжкості пороків. Все це відбивається неправдивою обіцянкою або величної нагороди та блаженства, або болісного покарання та лих у житті вічному.

            Такий особливо характер проповідування нового часу!

            Спрямований, таким чином, полум'яний бажаючий порятунку з усією радістю приступає до виконання настанов і додатку до дослідів всього чутого та вичитаного. Але, на жаль! на першому навіть кроці свого прагнення він не знаходить можливості досягти своєї мети, передбачаючи і навіть відчуваючи, що пошкоджена і розслаблена його природа візьме гору над переконаннями розуму; що вільне його волевиявлення пов'язане, нахили пошкоджені, сила духу у знеможенні. При такому досвідченому самосвідомості свого безсилля він природно переходить до тієї думки, що чи не є будь-яких засобів, що сприяють виконанню того, що наказує закон Божий, чого вимагає християнське благочестя і що виконували і всі, хто удостоївся, отримати спасіння і святиню. Внаслідок цього і щоб примирити в собі вимогу розуму і совісті з неміччю виконавчих сил, він ще звертається до проповідників порятунку із запитанням: як спастися? Як виправдати недоступні йому умови порятунку? І чи може неухильно виконувати сам проповідуючий усе те, чого він повчає?... "Проси Бога, молись Богу, щоб Він допоміг тобі!" То чи не плідніше було б, якби раніше чи завжди і при всьому вчити молитві, як винуватці виконання всього, чого вимагає християнське благочестя і чим здобувається спасіння? укладає запитувач і, разом із цим, приступає до вивчення молитви, - читає, розмірковує, розуміє вчення тих, хто писав з цього предмета. Щоправда, багато знаходить у них світлих думок, глибоких знань і виразів. Інший чудово розмірковує про необхідність молитви; інший - про її силу, благодійність, про обов'язок молитися, про те, що для молитви потрібна старанність, увага, теплота духу, чистота думки, примирення з ворогами, смирення, скорбота та інше, що має бути при молитві...

            А що таке молитва у самій собі та як суттєво молитися? Оскільки на ці, хоч і найперші й найпотрібніші питання, дуже рідко можна шукати ґрунтовні та загальнозрозумілі пояснення, то ревний бажаючий молитви знову залишається під покровом таємниці. Йому із загального читання вкорениться в пам'яті хоч і благочестива, але одна тільки зовнішня сторона молитви, і він прийде до такого висновку чи висновку: щоб молитися, треба ходити до церкви, хреститися, кланятися, ставати на коліна, читати псалтир, канони, акафісти...

            Це загальне поняття про молитву тих, які не знайомі з писаннями про внутрішню молитву та споглядальні твори святих отців. Нарешті, зустрічається шукач з книгою, званою "Добротолюбство", в якій двадцять п'ять святих отців зрозуміло зобразили науку істинної та суттєвої сердечної молитви. Тут таємниця спасіння і молитви починає для нього піднімати свою завісу, і він бачить, що істинно молитися означає спрямовувати розум і пам'ять до неопустимого спогаду Бога, ходити в Його божественній присутності, порушувати себе до Його любові через богомислення і поєднувати ім'я Боже з подихом і рухом серця, керуванням Ісуса Христа або творінням Ісусової молитви у будь-якому часі та місці і при кожному занятті безперервно .

            Хоча ці світлі істини, осяявши пізнання шукача і відкривши йому шлях до вивчення і досягнення молитви, і переконають його негайно приступити до виконання цих мудрих настанов, проте ж при дослідах своїх, діючи в періодичних прийомах, він не залишиться ще без труднощів, поки досвідчений наставник у всій повноті таємниці, що тільки частость чи невпинність молитви (хоч би як вона вимовлялася спочатку) є єдиний потужний засіб, як досконалості внутрішньої молитви, і порятунку душі. Частина молитви є основою або фундаментом, що тримає на собі все коло рятівної діяльності, як підтверджує це і св. Симеон, Новий Богослов: "Той, каже він, хто невпинно молиться, у цьому одному все добре скупив".

            Отже, щоб представити істину цього відкриття у всій повноті, наставник розвиває її в наступному образі:

            Для спасіння душі, по-перше, потрібна істинна віра. Священне писання каже: без віри неможливо догодити Богу (Євр. XI, 6 ) .

            Але з того ж Святого Письма видно, що людина не може сама собою відродити у собі віри навіть на гірчичне зерно; що віра не від нас, бо Божий є даром; що віра, як дар духовний, дається Духом Святим.

            Що ж тоді робити? Як примирити потребу людини у вірі з неможливістю відродитися у собі з боку людини? У тому ж Святому Письмі відкрито для цього засіб і показані приклади: " просіть і дасться вам " . Апостоли не могли самі собою порушити в собі досконалість віри, але молили Ісуса Христа: " Господи, додай нам віру ". Ось приклад здобуття віри. Звідси видно, що віра набуває молитви.

            Для спасіння душі при істинній вірі потрібні і добрі справи - чесноти, бо " віра без діл мертва є ", бо від справ справдиться людина, а не від віри єдині, і якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей: що не вби-єш, не перелюби сотвориш, не у матір і полюби щирого, бо сам собі . І всі ці заповіді потрібно виконувати разом. "Якщо весь закон дотримується, згрішить же в єдиному, бути всім винен". Так навчає св. Апостол Яків.

            А св. Апостол Павло, уявляючи людську слабкість, говорить, що "від справ закону не виправдиться всяка плоть". Бо знаю, що закон духовен є, я ж плотний єсь, проданий під гріх . безсилий, немає можливості виправдати у собі заповіді?

            Не має можливості тільки доти, доки не просить про те, доки про те не молиться. " Не матите, зане не просіть ", представляє причину св. Апостол. Та й Сам Ісус Христос каже: " без Мене не можете творити нічого ". А як чинити з Ним, цьому навчає так: " будете в Мені і Я вас ". " Коли хто перебуватиме в Мені, плід багато створить ". А бути в Ньому означає постійно відчувати Його присутність, постійно просити в ім'я Його: "Що що просите в ім'я Моє, Я створю". Отже, можливість виконання добрих справ набувається молитвою ж! Приклад цього видно в самому Апостолі Павлі, який три рази молився про перемогу спокус, схиляв коліна перед Богом Отцем, дасть Він твердження у внутрішній людині, і, нарешті, наказав насамперед творити молитви і про все навіть невпинно молитися. З усього вищесказаного випливає, що все душевне спасіння людини залежить від молитви, а тому вона, по-перше, насамперед і потрібна, бо нею пожвавлюється віра, через неї виконуються всі чесноти. Словом, при молитві все досягне успіху, а без неї ніякої справи християнського благочестя не може відбутися.

            Тому невпинність, постійність виключно і представляється однією тільки молитві; інші чесноти - кожна має свій час, а в молитві заповідається вправлятися безперервно, - " Безперестанно моліться". Досить завжди молитися, молитися на всякий час, на всякому місці.

            Справжня молитва вимагає своїх умов: вона повинна бути принесена з чистотою думок і серця, з палкою старанністю, з твердою увагою, з трепетним благоговінням і з глибоким смиренням. Але хто в сумлінній свідомості не погодиться, що він далекий від вищенаведених умов для істинної молитви, що він відправляє свою молитву більше за потребою, більше з примусом себе, ніж по потягу, по насолоді молитвою, по любові до молитви? Про це і Святе Письмо свідчить, що людина не в змозі втримати і зовсім очистити розум від неподібних помислів: "Чи належить людині помисл на зло з юності його", що єдиний Бог дає нам серце іно і дух новий дає нам, "що хотіти і що діти Божі є". І сам Апостол Павло сказав: "Мій дух (тобто голос мій) молиться, а розум мій без плоду є". І "не знай, яко або за чесом молимося" - підтверджує він же. З цього випливає, що ми не можемо в нашій молитві виявити істотних її властивостей!

            Що ж за такого безсилля кожної людини залишилося можливим з боку її волі та сили для порятунку душі її? Віри він набути не може без молитви, добрих справ також; нарешті, і істинно молитися не в змозі. Що ж залишилося на його частку, що представлено його свободі та силам, щоб не загинути, а врятуватися?

            Так як у всякій справі є якість, то її Господь представив Своєю волею та даруванням. А щоб ясніше показати залежність людську від волі Божої і глибше занурити його в смиренномудрість, Бог залишив волі і силам людським одну кількість молитви, наказавши невпинно молитися на будь-який час, на кожному місці. А цим і відкривається таємничий спосіб досягти істинної молитви, а разом з нею і віри, і виконання заповідей, і спасіння Отже, на частку людини дано кількість. Частина молитви надана його волі... Про це точно так навчають і отці Церкви. Св. Макарій Великий говорить: "молитися якось (але часто) полягає у нашій волі, а молитися істинно є дар благодаті". Викл. Ісихій каже, що частость молитви сприймає навик і звертається до натури; що без частого покликання імені Ісуса Христа неможливо очистити серце.

            Преподобні Калліст та Ігнатій радять перш за все подвигів і чеснот починати молитву в ім'я Ісуса Христа часто, безперервно, бо часто і нечисту молитву зводить до чистоти. Блаженний Діодох стверджує, що якби людина якнайчастіше закликала Боже ім'я (молився), то не впадала б у гріхи. Які досвідчені, мудрі і близькі до серця ці практичні настанови Отців! Вони в дослідній простоті проливають світло на способи та засоби до вдосконалення душі. Яка у них висока протилежність із моральними настановами теоретичного розуму! Розум переконує: роби те й те добре, озброїся мужністю, ужив силу волі, переконайся добрими наслідками чесноти, наприклад, - очисти розум і серце від суєтних мрій, наповни місце їх повчальними роздумами, роби добро і будеш шанований і спокійний, живи так, як вимагає розум і! все це при всьому зусиллі не досягає своєї мети без частої молитви, без залучення нею Божої допомоги. Після цього розкриємо ще повчання батьків і подивимося, як кажуть вони, наприклад, про очищення душі. Св. Ліствичник пише: "при затьмаренні душі нечистими помислами, Ісусовим ім'ям перемагай супостатів, часто повторюючи її. Міцніше і успішніше цієї зброї не знайдеш ні на небі, ні на землі". Св. Григорій Синаїт повчає: "знай, що ніхто не може утримати свого розуму сам, а тому при нечистоті думки частіше і багаторазово закликай ім'я Ісуса Христа, і помисли самі собою вщухнуть". Який простий і зручний, але й досвідчений спосіб і протилежний пораді теоретичного розуму, який прагне досягти чистоти власною самодіяльністю! Зрозумівши ці досвідчені настанови св. отців, приходимо до такого істинного висновку, що головний, єдиний і найзручніший спосіб придбання справ спасіння і духовної досконалості є частиною, безперервністю молитви, хоч би якою вона була немічна.

            Християнська душа! Якщо ти не знаходиш у собі сили поклонятися Богові духом та істиною; якщо серце твоє ще не відчуває теплоти та солодкого смаку в розумовій та внутрішній молитві, то принеси в молитовну жертву те, що можеш, що полягає у твоїй волі, що пропорційно твоїм силам. Нехай нижчі органи уст твоїх схожі на перші з невідступним молитовним закликом; нехай часто безперервно закликають могутнє ім'я Ісуса Христа. Це не складає великої праці і кожному посильно. При цьому цього вимагає і досвідчена заповідь святий. Апостола: " нехай приносимо вину (завжди) жертву Богу, або плід уст сповідуваних імені Його ". Частина молитви неодмінно здійснить навик і звернеться в натуру, приверне за часом розум і серце до належного настрою. Уяви при цьому, якби людина неприпустимо виконала одну цю заповідь Божу про невпинну молитву, то в одній вона виконала б усі заповіді, бо якби вона безперервно у будь-який час при всіх справах і заняттях звершувала молитву, таємно закликав Божественне ім'я Ісуса Христа, хоча спочатку і без душі токмо, але тоді б він не мав уже часу у чуттєвих гріховних насолодах. Кожна злочинна думка його зустрічала б перешкоду в її розповсюдженні, кожна гріховна справа не обмірковувалася б так плідно, як у пустому розумі: скоротилися б або зовсім знищилися багатослівність і марнослів'я, і кожна провина негайно очищалася б благодатною силою Божого імені. Часта вправа в молитві часто відволікала б душу від гріховних справ і залучала б до суттєвого її знання - до єднання з Богом! Тепер бачиш, наскільки важлива і необхідна кількість у молитві? Частина в молитві є єдиним способом придбання чистої і істинної молитви, є найкращим і найдійснішим приготуванням до молитви і найвірнішим шляхом для досягнення молитовної мети і спасіння!

            Для подальшого переконання в необхідності і плідності частої молитви якомога твердіше, зауваж: 1) що кожне збудження, кожна про молитву думка є дія Духа Святого і голос ангела твого хранителя; 2) що ім'я Ісуса Христа, що закликається в молитві, містить у собі самосущу і самочинну благотворну силу, а тому 3) не бентежся нечистотою чи сухістю молитви твоєї і з терпінням чекай на плод від частого покликання імені Божого. Не слухай недосвідченого, безглуздого навіювання суєтного світу, ніби одне хоч і невідступне, але холодне волання є марна багатослівність... Ні! Сила імені Божого і частість покликання являть плід свій під час свого!

            Чудово міркує про це один із духовних письменників. "Знаю, каже він, що для багатьох мнимодуховных лжемудрих філософів, що шукають скрізь хибної величі і шляхетних ніби вправ в очах розуму і гордості - просте, і усне і одиничне, але часте вправу в молитві представляється малозначущою, або незначною заняттям, або низьким заняттям. забувають настанови Ісуса Христа - " Якщо не будете як діти, не внидете в Царство Боже " Вони складають для себе якусь науку для моління, на хиткіх підставах природного розуму . Чи не такі часті молитви вихваляв Сам Божественний наш Учитель? в половину світом, - потреби немає! Треба тільки його продовжувати, не змовкати, і не турбуйся: він сам собою очиститься від почасти .

            Отже, після цих усіх переконань, що частость молитви, при всьому слабкості така потужна, безумовно доступна людині і полягає в повній її волі - зважись випробувати, хоча один день на перший раз, провести в спостереженні за собою, за частотою твоєї молитви так, щоб на молитовне покликання імені Ісуса Христа вжито було набагато; і ця перевага молитви над життєвими справами - в часі неодмінно доведе тобі, що цього дня не втрачено, а придбано на спасіння; що на терезах правосуддя Божого, часта молитва перетягує дошку слабкостей твоїх і вчинків, і загладжує гріхи того дня в пам'ятній книзі совісті, ставить тебе на ступінь праведності, і дарує надію отримати освячення і у вічному житті. (З рукопису автора, отриманого о. Амвросієм з Доброго монастиря).

      БУДІВЕЛЬНИК. - Від усієї душі моєї дякую вам, отче святий! ви насолодилися цим читанням мою грішну душу. Господа ради благословіть мені переписати для себе цей списочок - я о кілька годин спишу його. Все прочитане так чудово і втішно, і дурному моєму розуму зрозуміло і точнісінько, як і в "Добротолюбії" про це міркують св. батьки. Бот, напр., Іван Карпафійський у 4-й частині "Добротолюбства" теж каже, що якщо ти не маєш сили до помірності та подвигів діяльних, то знай, що Господь молитвою хоче врятувати тебе. А у вашому зошиті як прекрасно і зрозуміло все це поширене. Дякую, по-перше, Богові, а потім і вам, що сподобився це почути!

      ПРОФЕСОР. - І я з великою увагою і задоволенням прослухав лекцію вашу, шановний батюшка! Всі докази, за найсуворішою логікою вірні, для мене чудові; але при цьому, здається мені, що можливість безперервної молитви зумовлюють переважно сприятливі до цього обставини і цілком спокійна усамітнення. Бо згоден, що часта або невпинна молитва є потужним і єдиним способом придбання благодатної допомоги у всіх справах благочестя і освячення душі, і доступний силам людини, але цей спосіб може бути вживаний тільки тоді, коли людина користується можливістю усамітнення і спокою: в усуненні від занять, клопотів і разів; йому тоді належить одна тільки боротьба з лінощами, або нудьгою від помислів; але якщо зобов'язаний посаді, зобов'язаний безперервними справами, необхідно перебуває у галасливому суспільстві людей, і старанно хотів би часто молитися, то неспроможна цього виконати через неминучу розсіяність. Отже єдиний спосіб частого моління за умови тільки сприятливих обставин може бути не всіма вживаним і належить не всім.

      СХІМНИК. - Даремно ви так укладаєте! Не кажучи навіть про те, як серце, навчене внутрішньої молитви, може завжди, при всіх заняттях (і фізичних і розумових) у будь-якій шумності безперешкодно молитися і закликати Боже ім'я (ведучий це сам досвідчено знає, а невідучому потрібно поступове цьому навчання), можна ствердно сказати, що ніяке стороне не може молитися. бо таємна думка людська не підлягає ніякому зовнішньому зв'язку, і цілком вільна сама в собі, вона у будь-який час може бути відчувана і звернена в молитву, навіть сама мова може таємно без зовнішнього звуку виражати молитву в присутності багатьох, і при заняттях зовнішніх; та при тому ж заняття наші не такі важливі, і розмови наші не такі цікаві, щоб не можна було знайти зручності, при них, тимчасово і часто закликати ім'я Ісуса Христа, якщо навіть ум не привчений ще до безперервної молитви; хоча, звісно, усамітнення людей і розсіюючих предметів і становить головне умова для уважної і невпинної молитви; однак, у разі неможливості скористатися цим, не повинно вибачати себе в рідкості молитви: оскільки кількість, часто доступна можливості кожного - і здорового і хворого, і полягає в його волі. Доказові цьому приклади є тими, хто був обтяжений обов'язками, розважаючими посадами, турботами, клопотами і роботою, не тільки завжди закликали Божественне ім'я Ісуса Христа, але навіть через це навчилися і досягли безперервної внутрішньої молитви серця. Так патріарх Фотій, з сенаторів зведений у сан патріарший, при управлінні великою Константинопольською паствою, безперестанку перебував у покликанні імені Божого, і навіть досяг через це самодійної, сердечної молитви. Так Каліст у св. Афонській горі, проходячи клопітливий кухарський послух, навчився безперервної молитви. Так простосердечний Лазар, обтяжений невпинними роботами на братію, безперервно, при всіх галасливих заняттях вимовляв Ісусову молитву і заспокоювався. І багато інших, що подібно вправлялися в невпинному покликанні імені Божого. Якби неможливо було молитися при відволікаючих заняттях, або в суспільстві людей, то, звичайно, не наказувалося б неможливе. Св. Іоанн Златоуст у своєму повчанні про молитву говорить наступне. "Ніхто не повинен представляти відповіді, що неможливо завжди молитися зайнятому життєвими піклуваннями, або не може бути в храмі. Скрізь, де ти не знаходишся, можеш поставити жертовник Богу в твоєму розумі за допомогою молитви". Усякому місці молитися можна. Та й справді, якщо людина зверне старанну увагу на себе, то скрізь знайде зручність для молитви, тільки б переконався в тому, що молитва повинна становити головне заняття перед усіма його обов'язками. багатослів'я; не метушився б надмірно в клопотах, щоб через все це більше придбати часу на тиху молитву. представлено можливості і волі людини, і що у всякому часі, положенні та місці молитися можна, і зручно сходити від частої молитви усної до розумної, а від цієї до молитви серцевої, що відкриває царство Боже всередину нас.

      ПРОФЕСОР. - Згоден, що при всіх механічних заняттях можна, і навіть зручно здійснювати часту, або навіть безперервну молитву, бо машинальне рукоділля не вимагає напруженого поглиблення, і багато міркувань, а тому розум мій і може при цьому занурюватися в безупинну молитву і вуста слідувати тому ж. Але коли маю я зайнятися чимось виключно розумовим, якось: уважним читанням, чи обмірковуванням глибокого предмета, чи твором, то як можу при цьому молитися розумом і вустами? І оскільки молитва є переважно справа розуму, то яким чином в той самий час одному розуму я можу дати різнорідні заняття?

      СХІМНИК. - Вирішення цього питання вашого дуже буде не важко, якщо візьмемо в міркування те, що моляться поділяються на три розряди: 1) на початківців, 2) встигаючих і 3) навчилися молитві. А тому, початківці можуть мати і за розумових вправ почасне часте збудження розуму і серця до Бога, і вимову короткої усної молитви; а ті, хто встигає або прийшов у постійний настрій розуму, можуть займатися роздумом чи твором у безперервній присутності Божій, як підставі молитви. Це може виразити такий приклад. Уяви, що суворий і вибагливий Цар наказав тобі скласти міркування на дану їм глибоку матерію – у Його присутності – біля підніжжя Його трону; як би ти не був цілком зайнятий твоїм предметом, проте присутність Царя, в руці якого життя твоє, оволодівши тобою, не попустить тобі ні на якийсь час забути, що ти міркуєш, розумієш і складаєш не наодинці, а на місці, що вимагає особливого благоговіння, поваги і пристойності. Це відчуття і живе відчуття близькості Царя дуже ясно висловлює можливість займатися безперестанною внутрішньою молитвою і при розумових вправах.

            Що ж стосується тих, які довгим навичкою або милістю Божою від розумової молитви набули молитву серцеву, то такі не тільки при глибокому занятті розуму, але навіть і в самому сні не припиняють безперервної молитви, що свідчить Премудрий: " Як сплю, а серце моє бдить " ... Ім'я Боже, що сам собою збуджуючись до молитви, втягує ум і всю душу в безперервний молитовний вилив, у якому стані той, хто молиться, не знаходився, і чим би абстрактним і розумовим не займався.

      Ієрей. - Дозвольте, преподобний батюшка, і мені своєю чергою висловити свої думки. У прочитаній вами статті чудово виражено, що єдиний спосіб до порятунку і досконалості, є частиною молитви - "яка б вона не була"... Для мене це незрозуміло, а тому мені здається: яка буде з того користь, якщо я і безупинно молитимуся і закликатиму тільки мовою Ім'я Боже, але не ним? Це буде лише одне марнослів'я! Наслідком цього буде тільки те, що перебовтається мова, а розум, що перешкоджає цим у своїх роздумах, також зазнає шкоди своєї діяльної здатності. Бог вимагає не слів, а уважного розуму та очищеного серця. Чи не краще, хоч і зрідка, або у встановлений тільки час, здійснити хоч і коротку молитву, але з увагою, з старанністю, з теплотою душі, і з гідним поняттям? А інакше, хоч день і ніч вимовляй молитву, але не май чистоти душевної та діл благочестя, то й тоді не набудеш нічого рятівного; але залишившись при одній зовнішній тільки балаканини, і нарешті втомившись і скучивши, прийдеш до такого наслідку, що, зовсім охолодивши віру до молитви, зовсім кинеш цю безплідну вправу. Далі марність одного усного моління можна побачити і в викриттях, представлених Святим Письмом; так наприклад: " Ці люди вустами шанують Мене; серце ж їх далекі віддалено від Мене ". " Не всяк глаголяй Мі: Господи, Господи прийде в Царство Нгбесне ". " Хочу п'ять словес розумом моїм глаголати, ніж темряви словес мовою " та ін.. Усе це висловлює безплідність зовнішньої неуважної молитви уст.

      СХІМНИК. - Поданий вами висновок міг би мати певну підставу, якби не з'єднана була з порадою усної молитви, - невпинність чи постійність; якби молитва в Ім'я Ісуса Христа не мала самочинної сили, і не набувалася б увага і старанність до неї внаслідок поступовості при вправі молитовному... Але оскільки тут йдеться про частоту, довготривалість і невпинність молитви (хоча б вона і супроводжувалася спочатку неуважністю або сухістю), то се. Розберемо це докладніше. Один духовний письменник, переконуючи у найбільшій користі і плідності частої молитви, що виражається одноманітними словами, наостанок каже: "Хоча багато хибноосвічених і вважають марним і навіть дріб'язковим це усне і часте творіння однієї і тієї ж молитви, називаючи воно машинальним і безглуздим; таємниці, яка згодом відкривається цією машинальною вправою, не знають того, як усний, але частий зойк цей нечутливо стає справжнім криком серця, заглиблюється у нутрощі, стає приємнішим, стає ніби природним для душі, просвічує її, живить і веде до з'єднання. хлопцям, яких надумали навчити азбуці і читання; нудного цього твердження букв, була для них таємниця. очистити душу, ти перш очищаєш тіло: накладаєш на себе піст, позбавляєш тіло своє поживної і дратівливої їжі? богоугодного, так зручно тобою забуваного... І ти досвідчено відчуваєш, що через зовнішній пост твого тіла ти набуваєш внутрішнє витончення розуму, спокій серця, зброю до приборкання пристрастей, і нагадування про духовну вправу І так ти за допомогою зовнішньої матерії здобуваєш внутрішню духовну користь. молитві, яка довгостроковістю своєю розвиває внутрішню молитву серця: розпалює і сприяє до розумового з'єднання з Богом. що буває так: хто зважився невпинно закликати ім'я Ісуса Христа, або, що те ж, безперервно промовляти Ісусову молитву, звичайно, спочатку відчуває працю і бореться з лінощами, але чим далі і більше в цьому вправляється, тим нечутливіше рідниться з цим заняттям, так що впоследствии безслідно, так що згодом безслідно зусилля, самі собою нестримно рухаються і без голосу промовляють молитву. схилятися і прислухатися до цієї мимовільної дії вуст, будучи цим збуджуємо до уваги, яке і буває, нарешті, джерелом солодощі серцевої і істинної молитви. наведених вами в свідчення вашого заперечення, то це пояснюється належним розглядом оних. не визнавали оного серцем. Це до них і сказано і не відноситься до читання молитви, про яку прямо і позитивно, або напевно заповідав Ісус Христос так: "Подобає завжди молитися і не стукати" (Так само не журиться). або без сенсу, або незнайомою мовою в церкві, розуміючи це про громадську повчання, а не про молитву власне, про яку ствердно говорить так: "Хочу хай творять (християни) молитву на всякому місці" взагалі радить: "Безперестанно молитеся" правильне розуміння Святого Письма?

      БУДІВЕЛЬНИК. Істинно так, чесний батюшка! Я бачив багатьох, які просто, без усякого просвітницького настанови, і не знаючи, що є увага, самі собою усно творячи безперервну Ісусову молитву, досягали того, що уста і язик їх не могли утримуватися від вислову молитви, яка згодом так їх насолодила і просвітила, і з слабких і нерадивих.

      СХІМНИК. Так! Молитва ніби перероджує людину. Сила її така могутня, що ніщо - ніяка сила пристрасті проти неї встояти не може. Якщо завгодно буде, то на прощання я прочитаю вам, браття, коротеньку, але цікаву статейку, яку я захопив із собою.

      ВСІ. З благоговійним задоволенням послухаємо!

      СХІМНИК.

Про силу молитви.

            Молитва така сильна і могутня, що молись і роби, що хочеш, і молитва зведе тебе до правильного і праведного діяння.

            Для богоугодження нічого більше не потрібно, як любити, - люби і роби все, що хочеш, говорить блаженний Августин: бо хто істинно любить, той не може і хотіти зробити що-небудь неугодне своєму коханому ... Так як молитва є вилив і дію любові, то воістину про неї можна сказати так само подібне: і роби що хочеш, і ти досягнеш мети молитви, набудеш нею освячення!

            Щоб ґрунтовніше розвинути поняття про цей предмет, пояснимо прикладами:

            1) Молись, і думки все, що хочеш, і твоя думка очиститься молитвою. Молитва подасть тобі просвітлення розуму, вгамує і віджене всі недоречні помисли. - Це стверджує св. Григорій Синаїт: "Якщо хочеш, радить він, прогнати помисли і очистити розум, молитвою проганяй їх, бо, крім молитви, нічим не можна утримати думки". Про це також говорить і св. Іоан Лествичник: "Ісусовим Ім'ям перемагай уявних ворогів, крім цієї зброї не знайдеш іншого".

            2) Молись, і роби, що хочеш, і діла твої будуть богоугодні, і для тебе корисні та рятівні.

            Часта молитва, про що б не була, не залишиться без плоду (Марк Подвижник) оскільки в ній самій є сила благодатна. "Святе ім'я Його і кожен, хто покличе Ім'я Господнє, спасеться." Наприклад, той, хто молився без успіху в безбожності в цій молитві, отримав образ і поклик до каяття. Сластолюбна дівчина молилася при поверненні і молитва вказала їй шлях до цнотливого життя і до слухання настанов Ісуса Христа.

            3) Молись, і не працюй багато своєю силою перемагати пристрасті. Молитва зруйнує їх у тобі: "Що у вас болій є того, що у світі", каже священне писання. А св. Іван Карпафійський вчить, що якщо ти не маєш дару помірності, не засмучуйся; але знай, що Бог вимагає від тебе старанності до молитви, і молитва спасе тебе.

            Описаний у Вітчизнику старець, який "занепали перемоги", тобто спотикнувшись гріхом, не сумував, але звернувся до молитви і нею розсудливим, служить доказовим цьому прикладом.

            4) Молись і не бійся нічого, не бійся бід, не страшись напастей, молитва захистить, відверне їх. Згадай потопаного маловірного Петра; Павла, що молився у в'язниці; ченця, позбавленого молитвою від спокуси, що спіткала; дівчину, врятовану від зловмисного воїна через молитву, і тому подібні випадки: це підтверджує силу, потужність і всеосяжність молитви в ім'я Ісуса Христа.

            5) Молись, хоч як-небудь, тільки завжди, і не соромся нічим; будь духовно веселий і покійний: молитва влаштує все і навчить тебе. Пам'ятай, що про силу молитви говорять святі - Іоанн Златоустий і Марк Подвижник: перший стверджує, що "молитва, хоча б приносилася від нас, наповнених гріхами, відразу очищає"... А другий так про це говорить: "Молитись якось полягає в нашій силі; а молитися чисто є дар благодаті". Отже, що в твоїй силі, то пожертвуй Богові; хоча кількість (для тебе можлива) приноси спочатку Йому в жертву, і Божа сила виллється на твою немічну силу; і молитва суха і розсіяна, але часта - повсякчасна, знайшовши навичку, і звернувшись у натуру, стане молитвою чистою, світлою, полум'яною і гідною.

            6) Потім, нарешті, що якби час твого неспання супроводжувався молитвою, то природно, що не залишалося б часу не тільки на гріховні справи, а й навіть на помисли про них.

            Тепер бачиш, скільки глибоких думок зосереджується в цьому мудрому вислові: "люби, і роби, що хочеш. Молись, і роби, що хочеш!"... Як радісно і втішно все сказане для грішника, обтяженого слабкостями, - для того, хто тягне під тягарем воюючих пристрастей!

            Молитва - ось усе, шановане, як всеосяжний засіб для спасіння і вдосконалення душі... Так! Але з ім'ям молитви тісно пов'язана тут і її умова: "Безперестанно моліться", заповідає слово Бомія. Отже, молитва тоді явить всечинну силу і плід, коли буде вироблена часто, безперестанку, бо часто молитви безумовно належить нашій волі: як і чистота, старанність і досконалість молитви є даром благодаті.

            Отже, молитимемося якнайчастіше, присвятимо все життя нашій молитві, хоч і розваженій спочатку! Часта вправа вона навчить уваги, кількість неодмінно призведе до якості.

            Щоб навчитися робити щось добре, треба робити якомога частіше, сказав один досвідчений духовний письменник.

      ПРОФЕСОР. Воістину, велике діло молитви! А ревнощі до її частості є ключем для відкривання благотворних скарбів її. Але як часто я зустрічаю в собі боротьбу між ревністю і лінощами! Як би бажано було знайти засіб і допомогу до перемоги, і до переконання і збудження невпинно прилежати молитві!

      СХІМНИК. Багато духовних письменників різні представляють засоби, засновані на здоровому розумінні - для збудження старанності до молитви: як наприклад:

            1) Радять заглиблюватися в роздуми про необхідність, перевагу та плідність молитви для спасіння душі.

            2) Твердо переконати себе, що Бог, безумовно, вимагає від нас молитви, і слово Його скрізь про це проповідує.

            3) Постійно пам'ятати, що за лінощами та недбалістю про молитву не можна встигати у справах благочестя і набути спокою та спасіння; а тому й неминуче має зазнати це як покарання на землі, так і муки у вічному житті.

            4) Надихнути рішучість свою прикладами Божих Угодників, які всі шляхом безперестанної молитви досягли освячення і спасіння та ін.

            Хоча всі ці кошти мають свою гідність і випливають із справжнього розуміння, але хвора недбальством сластолюбна душа, приймаючи і вживаючи вони, рідко бачить їхню плідність з тієї причини, що ці лікарства гіркі для розпещеного її смаку, і слабкі для глибоко пошкодженої її натури. Бо хтось із християн не знає, що молитися треба часто і старанно, що цього вимагає Бог; що за лінощі до молитви понесемо покарання, що всі святі старанно і невпинно молилися; проте, все це пізнання так рідко чинить свій сприятливий наслідок! Кожен спостерігач бачить у собі, що він або мало, або анітрохи не виправдовує діяльністю цих навіювання розуму і совісті, і при нерідкому спогаді про це живе так само погано і ліносно...

            Тому досвідчені і богомудрі св. Батьки, знаючи слабкість довільності і дебелость сластолюбного серця людського, діють на це особливо, і з цього боку, подібно лікарям приправляють гіркі ліки солодкими сиропами і тілом, що тішить краї лікарської посудини медом, відкривають найлегший і дійсний засіб, винищує діюче за допомогою Божої – досягти досконалості та солодкої надії на молитву любові до Бога. Вони радять скільки можна частіше розмірковувати про такий стан душі, і уважно читати про це оповідання Отців, які підбадьорливо запевняють, як доступно і легко можна досягти цих солодких внутрішніх відчуттів у молитві; і як вони бажані, якось: насолода, що витікає з серця; заспокійлива теплота і світло, що виливаються всередині; невимовне захоплення, радість, легкість, глибокий спокій і суттєве блаженство і самовдоволення життя, що вселяється при дії молитви в серці. Поглибленням у ці роздуми, слабка і холодна душа зігрівається, зміцнюється, підбадьорюється успіхом до молитви, і ніби приманюється до досвідів молитовної вправи, як говорить про це святий Ісаак Сирин: "приманка для душі є радість, що виробляється надією, процвітаюча в серці; Він же продовжує: "На початку цього діяння і до кінця передбачається якийсь спосіб і надія вчинення ... а це і спонукає розум покласти основу справи і в думці на цю мету, запозичує розум для свого втіхи в справі". Також преподобний Ісихій, описуючи спотикання лінощами до молитви і усталення до відновлення старанності до неї на закінчення прямо говорить наступне: "Тоді не за інше що в серцевому мовчанні хотіти готові буваємо, як за солодке оного в душі почуття і веселість" (гол.

            А з цього випливає, що заохоченням до дбання про молитву наставляє цей Батько "солодке її почуття і веселість"... Подібно до цього і Великий Макарій вчить, "що духовні праці наші (молитву) з цілією і надією плодів, т. е. з насолодою в серцях наших.

            Ясний приклад цього способу, як потужного засобу, видно на багатьох місцях "Добротолюбства" у докладних описах молитовних насолод; їх те, якнайчастіше потрібно прочитувати боротьбі з недугою лінощів або сухості при молитві, вважаючи себе однак недостойними цих насолод і покірно себе докоряючи себе в недбальстві про молитву.

      Ієрей. Чи не поведе недосвідченого таке роздуми до духовної любощів, - як називають богослови те прагнення душі, яка прагне надмірних втіх і люб'язності благодаті, не задовольняючись тим, що вона повинна виконувати справу благочестя за обов'язком і обов'язком, не мріючи про нагороду?

      ПРОФЕСОР. Я думаю, що богослови в цьому випадку застерігають від непоміркованості або жадібності духовних насолод, а не зовсім відкидають насолоду і втіху при чеснотах: бо, якщо бажати нагороди і не є досконалість, Бог однак не забороняє людині думати про нагороду і втіху і навіть Сам уживати заповідей та до досягнення досконалості. - "Шатай батька твого і матір твою" ось заповідь! - І ось слідом за нею нагорода, що заохочує до виконання її: "Да благо ти буде". "Якщо хочеш досконалий бути, йди, продажь маєток твій і дай жебракам", - ось вимога досконалості. - І безпосередньо за цим нагорода, що заохочує до досягнення досконалості: "Мати імаши скарб на небесі" (Мф. XIX, 27).

            "Зрадійте того дня, коли зненавидять вас люди і пронесуть ваше ім'я як зло, Сина людського заради", - ось велика вимога подвигу, для якого потрібна незвичайна сила духу і непохитне терпіння. Для цього ось і велика нагорода і втіха, здатні порушити і підтримати незвичайну силу духу: "бо ваша вина багато на небесах", тому я думаю, що і якесь прагнення до насолоди в серцевій молитві потрібне, і становить головний спосіб до досягнення як старанності, так і успіху. Отже, все це незаперечно підтверджує практичне міркування батька схимника про цей предмет, зараз вислухане нами...

      СХІМНИК. - Найяснішим словом говорить про цей предмет один із великих Богословів, саме св. Макарій Єгипетський так: "Як при насадженні винограду додається старанність і праця з метою зібрання плодів, і якщо їх не буде, то вся справа буде марна; так і при молитві, якщо плодів духовних, тобто, любові, миру, радості та ін. целию, чи надією плодів, т. е. насолод солодощами в серцях наших ми виконувати повинні" (сл. 3, гл. 5). Чи бачиш, як ясно дозволив цей св. Батько питання про потребу насолод при молитві? ... Та ось і ще до речі мені прийшов на пам'ять нещодавно прочитаний складає головну причину потягу до виливу; і тому розгляд цієї природності, може також служити сильним засобом до збудження старанності в молитві, яких засобів так бажано вишукує м. професор. досліджуючи, що не може бути дії без причини, і по лествице відчутних речей сходячи від нижчих до вищих, нарешті досягає до головної причини Бога. Тому-то жодної нації, жодного племені дикого не бувало і немає, без будь-якого уявлення про Бога. що тягне його у висоту, щось нудить до чогось невідомого ... З цієї підстави відбуваються всі природні релігії, при цьому дуже чудово те, що повсюдно сутність або душу кожної релігії складає таємна молитва, що ознаменовує себе якимось видом рухів і явного дикого поняття людей язичницьких!... Як дивне це явище в очах розуму, настільки більше вимагає від нього ж розкриття таємної причини цього дивного явища, що виражається в природному прагненні молитви.

            Психологічна відповідь на це не складна: корінь, розділ і сила всіх пристрастей і дій у людині є вроджене самолюбство. Це ясно підтверджує докорінна і загальна ідея самозбереження. Кожне бажання, кожне підприємство, кожна дія людська має на меті задоволення себелюбства, шукання власного блага. Задоволення цієї потреби супроводжує все життя природної людини. Але дух людський не задовольняється нічим чуттєвим, і вроджене самолюбство ніколи не замовкає у своєму прагненні; тому бажання розвиваються дедалі більше, прагнення до благу зростає, наповнює уяву і налаштовує цього почуття. Виливання цього внутрішнього відчуття і бажання само собою розкривається, є природне збудження до молитви, є потреба себелюбства, що насилу досягає своїх цілей. Чим менше людина досягає успіху і чим більше мається на увазі власне благо, тим більше бажає, тим сильніше виливає бажання своє в молитві; звертається з проханням, бажаного до невідомої причини всього сущого. Отже вроджене себелюбство - головна стихія життя, є корінна причина, що збуджує природну людину до молитви!

            Премудрий Творець природи влив у природу людини здатність себелюбства саме як приманку, за словами батьків, яка б вабила і зводила занепалу людську істоту до горного спілкування. -

            О, якби людина не псувала цієї здібності і тримала б її у зверхності щодо своєї духовної натури! Тоді б він мав сильне підбадьорення та засіб на шляху до моральної досконалості. Але, на жаль! Як часто з цієї благородної здібності робить він підлу пристрасть самолюбства, коли звертає її в знаряддя тварин своєї натури!

            Сердечно дякую вам, любі мої відвідувачі! душевна спасительна ваша розмова дуже мене насолодила, і багато повчального повідомила мені малодосвідченого. Хай віддасть Господь благодаттю Своєю за повчальну любов вашу.

            Усі розпрощалися.

 

СЬОМЕ ПОБАЧЕННЯ.

"Моліться один за одного і
зцілієте" (Як. V, 16).

      БУДІВЕЛЬНИК. - Ми з благочестивим супутником, професором, не могли подолати спільного бажання, щоб вирушити в дорогу і не зайти до вас остаточно попрощатися і попросити ваших молитов за нас...

      ПРОФЕСОР. - Так, зрозумілі для нас ваша щирість і ті спасенні бесіди, якими ми насолоджувалися у вас серед ваших друзів. Цей спогад збережеться в наших душах, як запорука спілкування і християнської любові і у віддаленій звідси країні, куди ми прагнемо.

            - Дякую вам за пам'ять і любов, а тим часом, як прихід ваш до речі! У мене зупинилися два мандрівники: Молдавський чернець і пустельник, що жив двадцять років безмовно в лісі. Їм хочеться вас побачити, я зараз покличу їх...

            Ось вони!

      БУДІВЕЛЬНИК. - Ах, яке блаженне життя в пустелі! І зручна для безперешкодного приведення душі до єднання з Богом! Безмовний ліс, як Едемський Рай, у якому солодке дерево життя виростає в молитовному серці пустельника. Якби я скільки-небудь мав коштів на їжу, то, здається, не розлучився б з пустельницьким життям.

      ПРОФЕСОР. - Все нам здається особливо добре здалеку, а за досвіду кожен запевняється, що всяке місце, маючи свої зручності, має й свої невигоди. Звичайно, для того, хто має меланхолійний темперамент і потяг до безмовності втішне життя самотнє, але скільки ж належить і небезпек на цьому шляху! Аскетична історія представляє багато прикладів, в яких видно, як багато самітників і самітників зовсім позбавили себе спілкування з людьми, впали в самообман і глибоку красу.

      Пустельник. - Дивуюся, як часто в Росії, не тільки в чернечих обителях, але навіть і від деяких богобоязливих мирян, доводиться чути, що багатьох охочих до безлюдного життя, або вправи у внутрішньому молитовному діянні, утримує від наслідування цього потягу боязнь, щоб не загинути від принади. Наполягаючи на цьому вони представляють приклади, у підкріплення своїх умов; чому як самі цураються внутрішнього життя, так і інших від неї віддаляють... Думаю, це походить з двох початків: або від нерозуміння справи і неосвіти духовної, або від власної лінощів до подвигу споглядання і заздрощів, щоб не перевершили їх у цих вищих пізнаннях інші, що стоять на нижчому рівні в порівнянні з ними. входять у міркування святих отців з цього предмета, які прямо і рішуче повчають, що не повинно боятися чи сумніватися, закликаючи Бога. Якщо деякі і впали в самоспокусу або шаленство розуму, то це сталося з ними від гордості, від відсутності наставника і від прийняття явищ і мрій за істину. Якщо б і сталося таке спокуса (продовжують вони), то призвело б до досвідченості і вінцю; бо швидка Божа допомога заступається при цьому попущенні. Наважуйтеся! Я з вами є, не бійтеся! каже Ісус Христос. (Гр. Син. л. ф.) З цього й випливає, що даремно страх і залякування від внутрішнього життя під приводом самоспокуси: бо смиренна свідомість своїх гріхів, відвертість душі наставникові і "безвиддя" при молитві, є твердий і безпечний оплот від принади, якої багато хто так сильно бояться, і тому багато хто бояться, і тому багато хто бояться, і багато хто так сильно бояться, і перебувають у спокусі, за досвідченим словом св. Філофея Синайського, який говорить наступне: "Багато хто з ченців не розуміє принади свого розуму, яку зазнають від бісів; тобто вони старанно вправляються тільки в одній діяльності (у зовнішніх чеснотах), про розум ж, тобто про внутрішнє споглядання, не дбають, не дбають, . "Якщо навіть і почують про інших, що внутрішньо вплинула в них благодать, то це вважають принад від заздрощів", підтверджує св.

      ПРОФЕСОР. - Дозвольте запитати вас: звичайно, свідомість своїх гріхів зручна для кожного, хто слухає себе; але як вчинити в такому разі, коли немає такого наставника, який досвідчено міг керувати на внутрішньому шляху і приймаючи одкровення душі, міг би повідомити правильне та благонадійне знання щодо духовного життя? У такому разі, звичайно, краще не торкатися споглядання, ніж самочинно і без керівника зазіхати на це?... Далі: для мене незручно, яким чином, постачаючи себе в присутність Божу, можна зберегти досконале "безвиддя"? Це не природно, бо душа наша чи розум нічого не може уявити в уяві безформно, у безвидінні. І чому б, при зануренні розуму в Бога, не представляти в уяві Ісуса Христа чи Пресвяту Трійцю тощо?

      Пустельник. - Хоча керівництво досвідченого і обізнаного в духовній справі наставника, або старця, якому б безперешкодно з довіреністю і користю можна було щодня відкривати душу, помисли та зустрічі на шляху внутрішнього навчання, і складає головну умову при вправі в серцевій молитві, що подвизається в безмовності: батьки, які це заповідають, представляють при цьому виняток. Преподобний Никифор чернечий ясно вчить про це так: "при вправі у внутрішньому серцевому діянні, потрібний істинний і обізнаний наставник. Якщо ж такого немає, то слід старанно шукати: якщо не знаходиш, то з скорботою серця поклич Бога на допомогу почерпати настанову і керівництво у вченні св. Писання". При цьому треба також прийняти в міркування і те, що справжньому старанному бажанню шукача можна почути корисне і повчальне слово і від простих, бо також св. Батьки запевняють, що якщо з вірою та правим наміром запитати і сарацина, то й цей може повідомити слово корисне; якщо ж без віри і справедливої мети вимагатимеш настанови у пророка, то й він не задовольнить тебе... Приклад цього бачимо у Великому Єгипетському Макарії, якому одного разу зробив розуміння і цим припинив пристрасть простий селянин. Що ж до "безвиддя", тобто щоб не уявляти і не приймати жодних явищ під час споглядання ні світла, ні ангела, ні Христа і будь-якого святого і відвертатися від будь-якого мріяння; то це заповідають досвідчені св. Батьки, звичайно, з тієї причини, що здатність уяви зручно може втілювати, або як би оживлювати уявлення; а тому недосвідчений легко може захопитись цими мріями, вшанувати їх за явища благодатні, і підпасти самоспокусі, а при тому ж, як зображує Святе Письмо, що "і сатана весь перетворюється на ангела світла". А що розум природно і зручно може перебувати в "безвидінні" і зберігати його і при пам'яті присутності Божого, то це вбачається з того, що сила уяви може відчутно щось уявити в "безвидінні" і триматися на ній уявленні при увазі предметів, що не підлягають почуттю зору, які не мають зовні. Так наприклад: уявлення та самовідчуття душі нашої – повітря, тепла, холоду; перебуваючи на холоді, можна швидко уявити в умі теплоту, хоча вона і не має форми, не підлягає зору, не вимірюється дотиком того, що знаходиться на холоді! Подібно до цього, і присутність духовної і незбагненної істоти Божої можна уявити в умі, усвідомлювати в серці в безвидінні.

      БУДІВЕЛЬНИК. - Довелося й мені в моїй мандрівці чути від людей побожних і тих, що шукають порятунку, що вони бояться під спогадом принади торкнутися внутрішньої роботи. Деяким і я з користю почитував з "Добротолюбства" повчання св. Григорія Сінаїта, який каже, що "серцева дія не може бути чарівною (не так, як розумова), бо якби ворог і захотів перетворити теплоту серцеву на своє безладне печіння; або веселість серця замінити мокротною насолодою: але час, досвід і почуття само собою викривлять ці його підступи, навіть для не дуже..."

            Також зустрічав та інших; котрі, на превеликий жаль і пізнавши шлях безмовності і серцевої молитви, у разі будь-якого спотикання чи гріховної слабкості, впадають у зневіру і залишають внутрішнє діяння серця, пізнане ними!

      ПРОФЕСОР. - Та це й дуже природно! Я й сам іноді на собі це відчуваю, коли трапиться з внутрішнього настрою ухилятися в розваги, або зробити якусь провину... Бо як внутрішня молитва серця є справа свята, і єднання з Богом, то чи пристойно і чи не сміливо вводити справу святе в серце гріховне, - не очистивши його насамперед без гріхів, і не очистивши його насамперед без лихого, аж поки не очистивши його насамперед без лихого, і не очистивши його насамперед з гріхом? приготуванням до спілкування Божого? Краще оніміти перед Богом, ніж зносити "шалені дієслова" з серця затьмареного і розваженого.

      Монах. - Дуже шкода, що ви так міркуєте! Ця думка "зневіри", яка злочинніша за всякий гріх, і становить головну зброю темного світу щодо нас... Досвідчені святі Отці наші в цьому випадку зовсім інше дають повчання. Преподобний Микита Стіфат каже, що якби ти впав і впав навіть у глибину пекельної злості; то й тоді не впадай у відчай, а звертайся скоріше до Бога, і Він скоро відновить твоє серце, що впало, і дасть тобі силу більш колишню (гл. 54). Отже, після будь-якого падіння і гріховної уразливості серця, негайно слід постачати його в присутність Божу для зцілення та очищення, подібно як заражені речі, пролежавши кілька часу під впливом сонячних променів, втрачають свою заразливу гостроту і силу. Про це багато духовних вчителів стверджують ствердно. У боротьбі з ворогами спасіння - пристрастями нашими, однак ніяк не повинно відступати від живоносного діяння, тобто покликання Ісуса Христа, що є в наших серцях! Вчинки наші не тільки не повинні відвертати нас від ходіння в присутності Божій і від внутрішньої молитви, збуджуючи занепокоєння, зневіру та смуток, але ще й сприяти швидкому наверненню нашому до Бога. Немовля водиться матір'ю, коли почне ходити, швидше до неї звертається, і міцно за неї дотримується, коли спотикається.

      Пустельник. - Я так про це думаю, що дух смутку і сумнівні помисли збуджуються найзручніше розсіяністю розуму, і не зберіганням безмовного звернення і самого себе. Стародавні богомудрі отці здобули над зневірою перемогу, отримували внутрішнє осяяння і зміцнення в надії на Бога, у спокійній безмовності та самоті; та й нам подали в цьому випадку корисну та мудру пораду: "сиди мовчазно в келії твоїй і вона всьому тебе навчить".

      ПРОФЕСОР. - За моєю довіреністю до вас, мені дуже бажано почути ваш критичний розбір моїх думок щодо вихваляної вами безмовності і благотворної користі самітництва, якого так люблять триматися пустельники. Ось як про це я міркую: оскільки всі люди за законом природи, наказаним Творцем, перебувають у необхідній залежності один від одного; а тому й зобов'язані один одному допомагати в житті, і один для одного трудитися і бути корисними один одному, то цією товариськістю ґрунтується добробут людського роду, і любов до ближнього. А безмовний затворник, який відійшов від спілкування з людьми, чим може у бездіяльності своєму служити ближньому, і яку користь приносить для добробуту людського суспільства? Він абсолютно руйнує в собі закон Творчий, щодо союзу любові до себе подібним та благотворного впливу на побратим!..

      Пустельник. - Оскільки такий погляд ваш на безмовність не вірний, то й висновок не правильно; розберемо це докладно:

            1. Відокремлений безмовник не тільки не перебуває в бездіяльному та пустому стані, але переважно діє і навіть більше, ніж той, хто бере участь у суспільному житті. Він невтомно діє найвищою розумною своєю натурою: спостерігає, розуміє, стежить за станом і перебігом морального свого буття. Це справжня мета безмовності! А це скільки корисно для власного його вдосконалення, стільки ж і для ближніх, позбавлених можливості нерозсіяно занурюватися в самих себе, для розвитку морального життя, бо спостережний безмовник, повідомляючи свої внутрішні досліди, або словесно (при виняткових випадках), або передаючи їх письмово, благословенно і благотворно. сприяє більше і вище, ніж громадський і приватний благодійник, тому що приватна, чуттєва благодійність мирських людей обмежується завжди невеликою кількістю благодійних; а благодійник морально придбанням переконань та досвідчених способів до вдосконалення духовного життя робиться благодійником цілих народів; його досліди і науки переходять від покоління до покоління, що ми й бачимо, і чим користуємося з давніх-давен. І що нічим не відрізняється від щедрої милостині Христа заради християнської любові, але навіть і перевершує її за своїми наслідками.

            2. Благотворний і корисний вплив безмовника на ближніх відкривається не тільки в спілкуванні його повчальних спостережень над внутрішнім життям, але навіть і сам приклад його відчуженого життя користує уважного мирянина, приводячи його в самосвідомість і звертаючи до почуття благоговіння... збудження до благочестивого життя, згадує, чим може бути людина на землі, і як доступно повертати людині первісний свій споглядальний стан, в якому він вийшов із рук Творчих. Безмовний самітник мовчанням своїм вчить, самим життям користує, назидає і переконує до шукання Бога...

            3. Показана користь походить від безмовності істинного, освіченого і осяяного благодатним світлом. Але якби безмовник і не мав цих благодатних дарів, щоб бути світильником світу, якби вступив на шлях безмовності з тією тільки метою, щоб приховати себе від спільноти собі подібних, через свою лінощі і недбальства і поганого і спокусливого прикладу, то і тоді б він зробив велику користь, і мав би благодійний вплив на суспільство, і мав би благодійний вплив на суспільство сухі та безплідні гілки, і викидає шкідливі рослини для безперешкодного зростання кращих та корисних. І це вже багато, і це вже громадська користь, що безмовник самотництвом своїм забирає спокусу, яка неминуче походила б від його спокусливого життя серед людей, і пошкоджувала б моральність ближніх.

            Про важливість безмовності св. Ісаак Сирін відгукується так: "Коли на один бік покладемо всі справи житія цього, а на іншу мовчання: тоді знайдемо, що воно переважує на терезах (сл. 41). Творячих знамення, і чудеса і сили в світі, не порівнюй з безмовними з мовчанням, немов безчесності на мовчанні, безмовності безмовності. мирі, і звернення багатьох народів до Бога.

            Навіть найбільш стихійні мудреці усвідомлювали користь безмовності: філософська школа неоплатоників, що мала багатьох знаменитих послідовностей під керівництвом філософа Плотіна, глибоко розвивала споглядальне, внутрішнє життя, що досягається переважно в безмовності... Один духовний письменник сказав, що якби держава була розвинена до останньої міри освіченості потреба мати людей, для інших, споглядальних цілей, крім суспільної громадянської діяльності, щоб підтримувати дух істини, і приймати його від усіх віків минулих, зберігати для віків майбутніх і передавати потомству. Такі люди, у церкві суть пустельники, самітники і самітники.

      БУДІВЕЛЬНИК. - Здається, ніхто так чітко не оцінив переваги безмовності, як св. Іоан Лествичник: "Мовчання, каже він, є матір молитви, повернення з гріховного полону, нечутливий успіх у чеснотах, і невпинне сходження на небо". Та й Сам Ісус Христос, щоб показати нам користь і необхідність безмовної усамітнення, часто залишаючи суспільну проповідь, йшов у безмовні місця для молитви та заспокоєння.

            Споглядальні безмовники суть як стовпи, що підтримують благочестя Церкви своїми безперестанними молитвами: навіть у найдавніші часи видно, що багато благочестивих мирян, навіть самі царі та сановники їх, вирушали на відвідування пустельників і безмовників, щоб просити молитов їх у підкріплення і спасіння. Отже, і безмовний самітник може служити ближнім, і сприяти користі і благу суспільства самотньою молитвою.

      ПРОФЕСОР. - Ось, ще й ця думка для мене незручна: у всіх нас християн є спільний звичай просити молитов один у одного; бажати, щоб молився за мене інший, і особливо довірений мені член Церкви. Це не просто потреба себелюбства, чи не перейнята тільки звичай говорити так, як чули від інших, як мріється розуму без будь-яких подальших міркувань? Вже Бог вимагає клопотання людського, провидячи все і роблячи за Своєю всеблагою Промислом, а не за нашим бажанням; знаючи й визначаючи все перш за прохання нашого, як говорить святе Євангеліє? Чи може сильніше перемагати визначення Його молитва багатьох, ніж одного? У такому разі Бог був би щирим? Чи молитва іншого може врятувати мене, коли хтось від своїх справ, чи прославиться, чи посоромиться? А тому вимога молитви іншого і є (як думаю) тільки благочестивий плід духовного вчительства, що постачає на вигляд смиренність і бажання догодити перевагою одного іншому, більше нічого!

      Монах. - За зовнішнім міркуванням і стихійною філософією може представлятися це і так, але духовний розум, осяяний світлом релігії і освічений досвідом внутрішнього життя, проникає глибше, споглядає світліше і таємниче відкриває зовсім протилежне вказаним вами вказівкам!... Щоб швидше і ясніше зрозуміти це, пояснимо прикладом і перевіримо прикладом і перевіримо. Наприклад: до одного вчителя ходив учень брати уроки освіти. Слабкі здібності, а не менше і лінощі і неуважність, перешкоджали учневі в успіхах вчення і постачали його в розряд лінивих і безуспішних. Засмучений цим він не знав, що робити, як боротися з вадами своїми. Колись зустрівшись з іншим учнем, товаришем по класу, більш здібним, старанним і успішним, оголосив йому своє горе. Сей, взявши в ньому участь, запросив його займатися разом: "вчитимемося разом, - сказав він, - нам буде охоче і веселіше, і тому успішніше"...

            Отже, вони почали вчитися разом, передаючи один одному, хто що зрозумів; предмет вчення був той самий. І що сталося через кілька днів? Недбайливий став старанним, полюбив вчення, нехтування його звернулося в старанність і тямущість, що справило сприятливий вплив і на характер його і моральність. А тямущий його товариш став ще здатнішим і працьовитим. Вони в дії одного на іншого набули загальної користі... Та це й природно; бо людина народжується у суспільстві людей, розвиває розумні поняття через людей; звичаї життя, настрої почуттів, прагнення бажань, словом усе він приймає на зразок собі подібного. А тому як життя людей полягає в найтіснішому співвідношенні та могутньому впливі одного на іншого, то хто між якими людьми живе, таким і навикає звичаям, діям та звичаям. Отже холодний може грітися, тупий - гостріти, лінивий - порушуватися до діяльності живою участю подібної до себе людини. Дух духу може передавати себе, може благотворно діяти один в одному: залучати його в молитву, до уваги, підбадьорювати в зневірі, відхиляти від пороку і збуджувати до святої діяльності, а тому задопоміжний один іншим, може стати благочестивішою, рухливішою і богоугоднішою. одному за іншого, просити молитви братньої!

            А з цього можна бачити, що не Бог задовольняється багатьма проханнями і клопотаннями (як це буває у сильних землі), а сам дух і сила молитви очищає і збуджує душу, за яку моляться, і представляє її як здатну до з'єднання з Богом.

            Якщо така плідна взаємна молитва тих, хто живе на землі, то само собою зрозуміло, що молитва за тих, хто перестався, так само взаємно благодійна за найтіснішим зв'язком світу горнього з дольним; так само може залучати до спілкування душі – Церкви войовничої, з душами – Церкви торжествуючої; або, що те саме, з тими, що відійшли.

            Хоча все сказане мною і є психологічне судження; але розкривши Святе Письмо, ми переконаємося в істині оного!.. 1) так каже Ісус Христос Апостолу Петру: "Аж молися за тебе, нехай не збідніє віра твоя". Ось сила Христової молитви зміцнює дух Петра і підбадьорює при спокусі проти віри. 2) Коли Апостол Петро був у в'язниці: молитва ж була старанна в церкві про нього. Тут виявляється допомога братньої молитви в скорботних обставинах життя... 3) Але найясніша заповідь про молитву за ближніх виражається святим Апостолом Яковом так: "сповідуйте один одному гріхи, і моліться один за одного, бо нехай зцілієте. Багато бо допоможе молитва праведного поспішаємо". Тут виразно підтверджується і вищесказане психологічне висновок...

            А що сказати про приклад Апостола Павла, даного нам на зразок молитви один за одного? Один письменник зауважує, що цей приклад св. Апостола Павла повинен навчити нас, наскільки потрібна взаємна одна за одну молитва, коли і цей святий і міцний подвижник духовний, визнає для себе потребу цієї духовної молитовної допомоги. Він у посланні своєму до Євреїв висловлює прохання своє так: моліться за нас, бо надіємось, як добру совість імами у всіх тих, хто добре хоче жити. Прислухаючись до цього, як нерозумно було б спиратися на свої тільки власні молитви і успіхи, коли керований смиренністю, тільки облагодатований святий чоловік просить поєднати молитву ближніх (Євреїв) з його власною? А тому, з якою смиренністю, простотою і союзом любові, слід нам не відкидати, не зневажати молитовної допомоги навіть наймогутнішого з віруючих, коли прозорливий дух Апостола Павла не вжив у цьому випадку розбірливості; але просив спільної молитви від усіх, знаючи, що сила Божа в немощах здійснюється; отже й може іноді відбуватися в немічних, мабуть, молитовниках.

            Переконавшись цим прикладом, зауважимо ще, що молитва один за одного підтримує союз християнської любові заповіданої Богом, свідчить смиренність і дух того, хто молиться, і запалюється цим обопільна молитва.

      ПРОФЕСОР. - Прекрасний і точний розбір і докази ваші, але цікаво було б почути від вас, самий спосіб і форму молитви про ближніх, бо я думаю, що якщо плідність і залучення молитви залежить від живої участі до ближніх, і переважно постійного впливу духу, що молиться на дух, що потребує благання, то не буватиме благання поставлення себе в безвидну присутність Божу, і вилив душі перед Богом у її власній потребі? А якщо тільки раз чи два на добу привести на згадку свого ближнього за участю до нього і просячи йому Божої допомоги; то чи достатньо це буде до залучення та підкріплення душі того, за кого молишся? Коротше сказати: хочеться дізнатися, яким чином або як молитися за ближніх?

      Монах. - Молитва про що б не була, яка приноситься Богу, не повинна, та й не може виводити з поставлення себе перед Богом: оскільки, якщо вона виливається до Бога, то і буває, звичайно, в Його присутності... Щодо способу моління про ближніх треба помітити, що сила цієї молитви полягає в щирому християнському участю. А тому, при згадці про нього (про ближнього) або в призначену для цього годину, слід звести розумовий погляд до Бога принести молитву в наступній формі: Милосердний Господи! Хай буде воля Твоя, яка хоче всім спастись і прийти в розум істини: спаси і помилуй раба Твого (такого). Прийми це бажання моє, як зойк любові, заповіданої Тобою.

            Зазвичай повторюються ці слова за часом рухів душі або трапляється перебирати чотки - з цією молитвою. Я з досвіду дізнався, наскільки благотворно діє таке моління на того, про кого вимовляється.

      ПРОФЕСОР. - Повчальна бесіда і світлі думки, почерпнуті з ваших поглядів і міркувань, зобов'язують зберігати їх у незабутній пам'яті, а до всіх вас мати повагу і подяку в моєму вдячному серці...

      БУДІВЕЛЬНИК І ПРОФЕСОР. - Отже, час нашого відходу вже настав; старанно просимо ваших молитов у напуття і супутність наше!

            - Бог світу, звівши з мертвих Пастиря вівцям Великого, кров'ю Заповіту вічного, Господа нашого Ісуса Христа, нехай зробить ви у всякій справі блазі створити волю Його, творячи в вас благоугодне перед Ним, Ісус Христом, Йому ж слава на віки віків.

Амінь.